第三十四章
大宴
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......
星河灿烂，远不如眼前这宴会绚烂。
虽然只是招呼一个西域番邦国的使者，大唐依旧摆出了他的大气。
远远超过了那些西域番邦使者的想象。
用现代的话语来讲——
“贫穷限制了他的想象。”
既然有了宴会，怎会没有歌舞？
舞女，歌女在大唐是完全不会缺少的。
乐曲，诗歌之兴盛，早就了李白，杜甫这般诗仙诗圣，大唐营造的气氛摆在那里。
然而，唯一让陆安康为难的是，竟然又轮到了自己。
宴会摆在正乾宫外，宴会所请皆是神都中一些重要的文武大臣，不多，但也不算少。像陆安康这样明面上只是一个六品大理寺丞的存在，能来到这里已经算是幸运。所以坐于末席，偏僻的地方，别人看不见他，他倒是能清楚的看见别人。
这样也好。
也符合他躲在暗处观察人的性子。
也正是因为这样的观察，他在那一处处人影的后面抓到了几个让他意外的身影。
太平公主，与贺兰敏之相对而坐。
看似和谐，却暗藏着一点较量。不知为何太平公主一直灌贺兰敏之的酒，难道是想把他灌醉吗？
如此一个常年混迹在风月场所的人，酒量自然不差，岂是几杯酒就能灌醉的。不过这灌醉的目的，多半是希望贺兰敏之在酒后能做出一些出乎人意料的事情吧！
至于是什么？
恐怕只有两人自个儿清楚。
除去狄仁杰等意料当中的人之外，陆安康竟然瞧见了那番邦公主，不巧的是——这番邦公主赫然就是当日他与上官千寻救下的那个番邦女子。她险些被贺兰敏之给糟蹋了，所以，此刻的她看着贺兰敏之自然是免不了有一丝怨恨的意思。
从目前武媚娘对待贺兰敏之的态度来看，此时此刻，贺兰敏之依旧还处在武媚娘的好感当中，故而，番邦公主想要通过告御状的方式，来举报贺兰敏之的途径是没了。
毕竟武媚娘可是一个极为护短的人，尤其是她所看重的人，她更加的护短。
所以，番邦公主全程都是铁青着面孔，没有一丝喜色，即便一旁的番邦使者如何交代，都无济于事。
劝到最后那使者也只好自个儿放弃了.....
至于接下来值得一提的就是，太平公主的灌酒最终起到了效果。再一段歌舞结束之后，满脸通红的贺兰敏之站起身来，向武媚娘跟李治敬酒道：“愿陛下，武后万福金安。”
众人笑了笑，而他却继续醉醺醺的说道：“这些歌舞太艳了，不如由微臣来给陛下和武后娘娘，献上一首诗歌如何？”
贺兰敏之的才华在整个神都都是有名的。
诗歌，曲艺造诣极其深厚。
所以他的举动自然得到了武媚娘跟李治的允许。
换来一众掌声，还有李治的赏赐，他自然满意的摇着身子回到了座位上面，继续被太平公主灌酒。
然而，重点来了......
正当狄仁杰准备起身的时候，他下意识的看了看陆安康，陆安康也正盯着他，朝着他摇摇手指，狄仁杰缓缓坐下。
一旁的沙陀忠不解道：“怎么又坐回来了？”
“先等等！”
狄仁杰小声对沙陀忠安排道。
就在这时，李治的目光故意在人群中绕了一圈，随即假装看不见陆安康的问道：“大理寺陆安康何在？”
陆安康低着头，缓缓起身，走到众人的视线当中。
“臣在。”
李治指着陆安康，言道：“大理寺在你的荐书中提及你诗歌造诣颇深，今日众官都在，不少皆是通晓此中造诣，你且来一首，让我等瞧瞧。若是好，朕当有赏赐。”
随即为了违和一些，对着其余人说道：“别家要是有什么才艺的，也可以准备一下。”
这时，狄仁杰瞧见陆安康的手指再度晃动了两下，知晓，这才是该出手的时候，然而已经不用他们主动出手了。
最主动的主动就是悄无声息，看似平常的。
陆安康拜了拜李治，随即说道：“微臣才疏学浅，这诗词，并不擅长，倒是歌舞，微臣倒准备了一个.....请陛下，娘娘，使者，百官评鉴评鉴。”
礼貌的拜了拜之后。
缓缓起身。
站在那中间舞心当中，伴随着他虚空击掌的声音。
一群仅穿着军裤、披着类似宽敞背心一般的少年郎们走入场中。
乍一看，火红一片，再一看，火红中似乎有一种要燃烧的感觉。
众人单膝跪下，伴随着陆安康朝着李治跟武媚娘微微躬身。
沙陀忠将早已准备的鼓瑟派人推到了陆安康的跟前。
那鼓如军鼓一般，不是立着的而是躺着的。
那一旁挂了几个强罗，似乎是搭配。
伴随着鼓锤轻轻落下的瞬间......
那曲调儿便从陆安康的喉咙里面发了出来。
为由见多识广，如狄仁杰一般者，方才认出，这起初搭配的曲调，竟然是草原民族的——呼麦。
据考证，呼麦的历史可以远溯至匈奴时期，即在匈奴时代就已经产生了呼麦。蒙古高原的先民在狩猎和游牧中虔诚模仿大自然的声音，他们认为，这是与自然、宇宙有效沟通、和谐相处的重要途径，由此人体发声器官的某些潜质得到开发，一人模仿瀑布、高山、森林、动物的声音时可以发出“和声“，即呼麦的雏形。
有关呼麦的产生，蒙古人有一奇特说法：古代先民在深山中活动，见河汊分流，瀑布飞泻，山鸣谷应，动人心魄，声闻数十里，便加以模仿，遂产生了呼麦。新疆阿尔泰山区的蒙古人中，至今尚有呼麦流传。呼麦的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特别丰富。大体说来有以下三种类型：一是咏唱美丽的自然风光，诸如《阿尔泰山颂》、《额布河流水》之类；二是表现和模拟野生动物的可爱形象，如《布谷鸟》、《黑走熊》之类，保留着山林狩猪文化时期的音乐遗存；三是赞美骏马和草原，如《四岁的海骝马》等。从其音乐风格来说，呼麦以短调音乐为主，但也能演唱些简短的长调歌曲，此类曲目并不多。从呼麦产生的传说，以及曲目的题材内容来看，“喉音“这一演唱形式，是蒙古山林狩猎文化时期的产物.....
此刻，陆安康将北方民族的特有产物呼喊出来，自然有他的用意在。
大宴
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星河灿烂，远不如眼前这宴会绚烂。
虽然只是招呼一个西域番邦国的使者，大唐依旧摆出了他的大气。
远远超过了那些西域番邦使者的想象。
用现代的话语来讲——
“贫穷限制了他的想象。”
既然有了宴会，怎会没有歌舞？
舞女，歌女在大唐是完全不会缺少的。
乐曲，诗歌之兴盛，早就了李白，杜甫这般诗仙诗圣，大唐营造的气氛摆在那里。
然而，唯一让陆安康为难的是，竟然又轮到了自己。
宴会摆在正乾宫外，宴会所请皆是神都中一些重要的文武大臣，不多，但也不算少。像陆安康这样明面上只是一个六品大理寺丞的存在，能来到这里已经算是幸运。所以坐于末席，偏僻的地方，别人看不见他，他倒是能清楚的看见别人。
这样也好。
也符合他躲在暗处观察人的性子。
也正是因为这样的观察，他在那一处处人影的后面抓到了几个让他意外的身影。
太平公主，与贺兰敏之相对而坐。
看似和谐，却暗藏着一点较量。不知为何太平公主一直灌贺兰敏之的酒，难道是想把他灌醉吗？
如此一个常年混迹在风月场所的人，酒量自然不差，岂是几杯酒就能灌醉的。不过这灌醉的目的，多半是希望贺兰敏之在酒后能做出一些出乎人意料的事情吧！
至于是什么？
恐怕只有两人自个儿清楚。
除去狄仁杰等意料当中的人之外，陆安康竟然瞧见了那番邦公主，不巧的是——这番邦公主赫然就是当日他与上官千寻救下的那个番邦女子。她险些被贺兰敏之给糟蹋了，所以，此刻的她看着贺兰敏之自然是免不了有一丝怨恨的意思。
从目前武媚娘对待贺兰敏之的态度来看，此时此刻，贺兰敏之依旧还处在武媚娘的好感当中，故而，番邦公主想要通过告御状的方式，来举报贺兰敏之的途径是没了。
毕竟武媚娘可是一个极为护短的人，尤其是她所看重的人，她更加的护短。
所以，番邦公主全程都是铁青着面孔，没有一丝喜色，即便一旁的番邦使者如何交代，都无济于事。
劝到最后那使者也只好自个儿放弃了.....
至于接下来值得一提的就是，太平公主的灌酒最终起到了效果。再一段歌舞结束之后，满脸通红的贺兰敏之站起身来，向武媚娘跟李治敬酒道：“愿陛下，武后万福金安。”
众人笑了笑，而他却继续醉醺醺的说道：“这些歌舞太艳了，不如由微臣来给陛下和武后娘娘，献上一首诗歌如何？”
贺兰敏之的才华在整个神都都是有名的。
诗歌，曲艺造诣极其深厚。
所以他的举动自然得到了武媚娘跟李治的允许。
换来一众掌声，还有李治的赏赐，他自然满意的摇着身子回到了座位上面，继续被太平公主灌酒。
然而，重点来了......
正当狄仁杰准备起身的时候，他下意识的看了看陆安康，陆安康也正盯着他，朝着他摇摇手指，狄仁杰缓缓坐下。
一旁的沙陀忠不解道：“怎么又坐回来了？”
“先等等！”
狄仁杰小声对沙陀忠安排道。
就在这时，李治的目光故意在人群中绕了一圈，随即假装看不见陆安康的问道：“大理寺陆安康何在？”
陆安康低着头，缓缓起身，走到众人的视线当中。
“臣在。”
李治指着陆安康，言道：“大理寺在你的荐书中提及你诗歌造诣颇深，今日众官都在，不少皆是通晓此中造诣，你且来一首，让我等瞧瞧。若是好，朕当有赏赐。”
随即为了违和一些，对着其余人说道：“别家要是有什么才艺的，也可以准备一下。”
这时，狄仁杰瞧见陆安康的手指再度晃动了两下，知晓，这才是该出手的时候，然而已经不用他们主动出手了。
最主动的主动就是悄无声息，看似平常的。
陆安康拜了拜李治，随即说道：“微臣才疏学浅，这诗词，并不擅长，倒是歌舞，微臣倒准备了一个.....请陛下，娘娘，使者，百官评鉴评鉴。”
礼貌的拜了拜之后。
缓缓起身。
站在那中间舞心当中，伴随着他虚空击掌的声音。
一群仅穿着军裤、披着类似宽敞背心一般的少年郎们走入场中。
乍一看，火红一片，再一看，火红中似乎有一种要燃烧的感觉。
众人单膝跪下，伴随着陆安康朝着李治跟武媚娘微微躬身。
沙陀忠将早已准备的鼓瑟派人推到了陆安康的跟前。
那鼓如军鼓一般，不是立着的而是躺着的。
那一旁挂了几个强罗，似乎是搭配。
伴随着鼓锤轻轻落下的瞬间......
那曲调儿便从陆安康的喉咙里面发了出来。
为由见多识广，如狄仁杰一般者，方才认出，这起初搭配的曲调，竟然是草原民族的——呼麦。
据考证，呼麦的历史可以远溯至匈奴时期，即在匈奴时代就已经产生了呼麦。蒙古高原的先民在狩猎和游牧中虔诚模仿大自然的声音，他们认为，这是与自然、宇宙有效沟通、和谐相处的重要途径，由此人体发声器官的某些潜质得到开发，一人模仿瀑布、高山、森林、动物的声音时可以发出“和声“，即呼麦的雏形。
有关呼麦的产生，蒙古人有一奇特说法：古代先民在深山中活动，见河汊分流，瀑布飞泻，山鸣谷应，动人心魄，声闻数十里，便加以模仿，遂产生了呼麦。新疆阿尔泰山区的蒙古人中，至今尚有呼麦流传。呼麦的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特别丰富。大体说来有以下三种类型：一是咏唱美丽的自然风光，诸如《阿尔泰山颂》、《额布河流水》之类；二是表现和模拟野生动物的可爱形象，如《布谷鸟》、《黑走熊》之类，保留着山林狩猪文化时期的音乐遗存；三是赞美骏马和草原，如《四岁的海骝马》等。从其音乐风格来说，呼麦以短调音乐为主，但也能演唱些简短的长调歌曲，此类曲目并不多。从呼麦产生的传说，以及曲目的题材内容来看，“喉音“这一演唱形式，是蒙古山林狩猎文化时期的产物.....
此刻，陆安康将北方民族的特有产物呼喊出来，自然有他的用意在。