第三十四章
    大宴
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    ......
    星河灿烂,远不如眼前这宴会绚烂。
    虽然只是招呼一个西域番邦国的使者,大唐依旧摆出了他的大气。
    远远超过了那些西域番邦使者的想象。
    用现代的话语来讲——
    “贫穷限制了他的想象。”
    既然有了宴会,怎会没有歌舞?
    舞女,歌女在大唐是完全不会缺少的。
    乐曲,诗歌之兴盛,早就了李白,杜甫这般诗仙诗圣,大唐营造的气氛摆在那里。
    然而,唯一让陆安康为难的是,竟然又轮到了自己。
    宴会摆在正乾宫外,宴会所请皆是神都中一些重要的文武大臣,不多,但也不算少。像陆安康这样明面上只是一个六品大理寺丞的存在,能来到这里已经算是幸运。所以坐于末席,偏僻的地方,别人看不见他,他倒是能清楚的看见别人。
    这样也好。
    也符合他躲在暗处观察人的性子。
    也正是因为这样的观察,他在那一处处人影的后面抓到了几个让他意外的身影。
    太平公主,与贺兰敏之相对而坐。
    看似和谐,却暗藏着一点较量。不知为何太平公主一直灌贺兰敏之的酒,难道是想把他灌醉吗?
    如此一个常年混迹在风月场所的人,酒量自然不差,岂是几杯酒就能灌醉的。不过这灌醉的目的,多半是希望贺兰敏之在酒后能做出一些出乎人意料的事情吧!
    至于是什么?
    恐怕只有两人自个儿清楚。
    除去狄仁杰等意料当中的人之外,陆安康竟然瞧见了那番邦公主,不巧的是——这番邦公主赫然就是当日他与上官千寻救下的那个番邦女子。她险些被贺兰敏之给糟蹋了,所以,此刻的她看着贺兰敏之自然是免不了有一丝怨恨的意思。
    从目前武媚娘对待贺兰敏之的态度来看,此时此刻,贺兰敏之依旧还处在武媚娘的好感当中,故而,番邦公主想要通过告御状的方式,来举报贺兰敏之的途径是没了。
    毕竟武媚娘可是一个极为护短的人,尤其是她所看重的人,她更加的护短。
    所以,番邦公主全程都是铁青着面孔,没有一丝喜色,即便一旁的番邦使者如何交代,都无济于事。
    劝到最后那使者也只好自个儿放弃了.....
    至于接下来值得一提的就是,太平公主的灌酒最终起到了效果。再一段歌舞结束之后,满脸通红的贺兰敏之站起身来,向武媚娘跟李治敬酒道:“愿陛下,武后万福金安。”
    众人笑了笑,而他却继续醉醺醺的说道:“这些歌舞太艳了,不如由微臣来给陛下和武后娘娘,献上一首诗歌如何?”
    贺兰敏之的才华在整个神都都是有名的。
    诗歌,曲艺造诣极其深厚。
    所以他的举动自然得到了武媚娘跟李治的允许。
    换来一众掌声,还有李治的赏赐,他自然满意的摇着身子回到了座位上面,继续被太平公主灌酒。
    然而,重点来了......
    正当狄仁杰准备起身的时候,他下意识的看了看陆安康,陆安康也正盯着他,朝着他摇摇手指,狄仁杰缓缓坐下。
    一旁的沙陀忠不解道:“怎么又坐回来了?”
    “先等等!”
    狄仁杰小声对沙陀忠安排道。
    就在这时,李治的目光故意在人群中绕了一圈,随即假装看不见陆安康的问道:“大理寺陆安康何在?”
    陆安康低着头,缓缓起身,走到众人的视线当中。
    “臣在。”
    李治指着陆安康,言道:“大理寺在你的荐书中提及你诗歌造诣颇深,今日众官都在,不少皆是通晓此中造诣,你且来一首,让我等瞧瞧。若是好,朕当有赏赐。”
    随即为了违和一些,对着其余人说道:“别家要是有什么才艺的,也可以准备一下。”
    这时,狄仁杰瞧见陆安康的手指再度晃动了两下,知晓,这才是该出手的时候,然而已经不用他们主动出手了。
    最主动的主动就是悄无声息,看似平常的。
    陆安康拜了拜李治,随即说道:“微臣才疏学浅,这诗词,并不擅长,倒是歌舞,微臣倒准备了一个.....请陛下,娘娘,使者,百官评鉴评鉴。”
    礼貌的拜了拜之后。
    缓缓起身。
    站在那中间舞心当中,伴随着他虚空击掌的声音。
    一群仅穿着军裤、披着类似宽敞背心一般的少年郎们走入场中。
    乍一看,火红一片,再一看,火红中似乎有一种要燃烧的感觉。
    众人单膝跪下,伴随着陆安康朝着李治跟武媚娘微微躬身。
    沙陀忠将早已准备的鼓瑟派人推到了陆安康的跟前。
    那鼓如军鼓一般,不是立着的而是躺着的。
    那一旁挂了几个强罗,似乎是搭配。
    伴随着鼓锤轻轻落下的瞬间......
    那曲调儿便从陆安康的喉咙里面发了出来。
    为由见多识广,如狄仁杰一般者,方才认出,这起初搭配的曲调,竟然是草原民族的——呼麦。
    据考证,呼麦的历史可以远溯至匈奴时期,即在匈奴时代就已经产生了呼麦。蒙古高原的先民在狩猎和游牧中虔诚模仿大自然的声音,他们认为,这是与自然、宇宙有效沟通、和谐相处的重要途径,由此人体发声器官的某些潜质得到开发,一人模仿瀑布、高山、森林、动物的声音时可以发出“和声“,即呼麦的雏形。
    有关呼麦的产生,蒙古人有一奇特说法:古代先民在深山中活动,见河汊分流,瀑布飞泻,山鸣谷应,动人心魄,声闻数十里,便加以模仿,遂产生了呼麦。新疆阿尔泰山区的蒙古人中,至今尚有呼麦流传。呼麦的曲目,因受特殊演唱技巧的限制,不是特别丰富。大体说来有以下三种类型:一是咏唱美丽的自然风光,诸如《阿尔泰山颂》、《额布河流水》之类;二是表现和模拟野生动物的可爱形象,如《布谷鸟》、《黑走熊》之类,保留着山林狩猪文化时期的音乐遗存;三是赞美骏马和草原,如《四岁的海骝马》等。从其音乐风格来说,呼麦以短调音乐为主,但也能演唱些简短的长调歌曲,此类曲目并不多。从呼麦产生的传说,以及曲目的题材内容来看,“喉音“这一演唱形式,是蒙古山林狩猎文化时期的产物.....
    此刻,陆安康将北方民族的特有产物呼喊出来,自然有他的用意在。

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