第二章道可道，非可道
玄翰看着迎面而来的重拳，不禁瞳孔一缩，却也不慌不乱，抓住李和昶的左手往前一推，右手反手推过迎面而来的拳头，直接将打击过来的力量反推过去！！两人不禁都往后退了一步，震惊的看着玄翰，因为在他们的印象中玄翰重来都没有动过手，谁也没有想到他居然会这么强！！
李和昶恼怒的看着玄翰，毕竟刚才他的行为让他颜面大失，于是朗声说道：“想不到你居然如此强，那我就来会会你吧！”说着起手做出天召手势，（天召手势：道家法术起手式）就要使出法术！却被赵敦斌伸手阻止了！
被赵敦斌阻止的李和昶只是怒视着玄翰，然后撂下两句狠话，两人讪讪的离开了！
看着成柱疑惑的眼神，玄翰无笑了笑，摊手做出无奈的姿势说道：“你不要看着我，我也不太了解，莫名其妙的就达到了后天境界！”
“好了，我们还是赶紧去听老师授课吧！”玄翰看着疑惑沉默的成柱说道！
两人快步走向了授课的地方！！
“科举会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。”刚迈入学宫就听到老师宏亮的声音！！
“所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。八股文是由古代的经义演变而成。”
??????
玄翰听着自己的授业老师话语，不禁暗自思量，不愧是学宫老师，就算是不是大儒也称的上对科举理解极为深厚！！看来自己还是要重新估量一下了，毕竟这番话对自己启发还是很大！！
两人走在回家的路上，两人并没有做马车，只是慢慢的走在青石板的街道上，小雨淅淅沥沥的下着，雨水砸在青石路上发出清脆的声音，雨水慢慢沁湿了玄翰的衣服，因为下雨的原因街道极为空旷！！
“玄翰，你不要太有压力！以你的资质，这次一定能考上！”
看着一路上沉闷不语的玄翰，赵成柱突然说道！
“啊！”突然听到成柱的话，玄翰才反应过来，解释道：“我正在想老师刚才说的话！我越想越有道理，我打算回去再思考一下！”
“哦！你说刚才老师讲关于八股文的！我感觉也挺有道理！”成柱点了点头说道！
这时一个身影慢慢出现在雨中，玄翰视力极好只是隐隐看到对方，这时那人停顿了一下，然后快速的冲了过来，直接一拳轰响了玄翰！！
仓促间玄翰只得用手臂挡住对方一拳，模糊间玄翰似乎看见对方拳头隐约有气流流动！！玄翰硬撑了对方的一拳，直接后退了几步！瞬间玄翰就感觉自己的右臂一阵酸痛，根本举不起来了！
模糊间玄翰看到对方头上有青气绕顶，先天之境！！莫名间一个念头闪过心中，虽然不知道是怎么回事，不过玄翰很确定的知道对方已经到达了先天之境！！
先天和后天有很大的差距，后天和先天在力量方面其实根本没有任何大差距，主要是境界，一个先天可以轻易击败两三个后天武者！！
那个人冷冷的注视着玄翰，突然说道：“裂天宗，帝释！”然后就在也没有说话！
而这时，玄翰的心思却转的极快，从刚才的动作和语言这个帝释看来一定是个非常骄傲自负的人，刚才的偷袭只不过是为了检测自己够不够他出手了罢了！而现在却允许自己休息，想来是让自己修复体力，然后再与他战斗罢了！
心思一转，随即玄翰朗声说道：“帝释，你已经到了先天之境！”
帝释听到玄翰的话不禁脸色一变，不过瞬间又恢复自然，却没吭声！
看到他的表情，玄翰越发肯定自己的猜想！
“虽然我只是后天之境，但是我还想和你一战！”说着玄翰揉了揉自己的右臂，瞬间浑身爆发去强大的气息，成柱惊异的望向他！不明白他为什么在明知不敌的情况下还跟对方战斗！！
说着，玄翰双掌闭合，做了个起手行礼式，意思先让帝释出手！
看着玄翰的动作，帝释皱了皱眉头，却没有动手，反而好奇的问道：“你真是后天之境？”因为境界往往很难猜测的，即使别人比你低几个境界，也很难知道，唯一可以确定只是别人比你弱，后天先天境界相差根本不明显！！帝释很是纳闷，这个刘玄翰为什么一眼就看出自己的境界！！
“如果我不是后天之境为什么还要与你战斗，如果我到底先天之境，你根本不是我十合之敌！！”刘玄翰大笑道
“好，既然如此，那等你到了先天之境！我再来会会你！”说完之后，帝释的身影慢慢的消失在雨中！
看着消失的背影，玄翰不禁松了一口气！
“真不明白你，明明境界比人低，你还要跟人家打！真是找死！”赵成柱不禁抱怨道！
“帝释极为自负，如果我不以后天之境向他挑战，他又怎么会轻易的放过我们！”
听到玄翰的话，赵成柱眼中精芒闪过，在短短的一瞬间他就明白了玄翰的话！
“成柱，我们走吧，以免夜长梦多！”
回到家之后，玄翰闭门不出刻苦专研道儒两家书籍已经历代的状元文章，老师的一番话对他的启发很大，两次不第，对他的心理还是造成了很大的阴影，当听到老师的一番话，他才有所领悟，也许不是他文章写得不好，而是他写不符合八股文的规格罢了！他空有天才之名，白白浪费了两年的光阴，看来他真还是欠缺很多，连这小小的会试一个门槛他都过不去，谈什么治国平天下啊！存大义，明六合，知妖鬼，达神明，这才是玄翰真正向往的读书之路！
玄翰看着《道德经》和《周易》两本书，不断做着比较，如今朝廷道家势大，宗派林立，所谓门派高高在上，百姓民不聊生，白骨蔽平原，物欲横流，人们过分贪图物质享受，迷失真性，而儒家八德“孝悌忠信、礼义廉耻”正可以用来正己化人。之所谓国正天心顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽。
老子《道德经》言：“道，可道，非常道。”“道之为物，惟恍惟惚。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”又《老子清静经》言：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”
老子所言之道，大概可分为两个层次。其一指不以人的意志为转移，隐含着灵性和物性，尽虚空遍法界无处不在无时不有的本体，这个本体无在而无不在，真空妙有，了了常明，寂而常照，照而常寂，清净弥漫。其二指大自然中万物生存、运行和发展的自然规律。即日月星辰的更替转换等，亦称天道；山川河谷的形成发展等，亦称地道；人与人之间的社会关系、人类的繁衍变化等，亦称人道。
道是万物依存最基本、最普遍的因素，是宇宙的本体；德是道的表现形式和具体作用。即道是体，德是用。老子所言之德，大概也可分为两个层次。其一指与道相应的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”的自然之德，自然之德无为而无不为，全心全意繁衍哺育天下苍生。其二指在生活中，文明礼节，与恶相对的善等。
何谓圣人？何谓开悟？何谓修道？简单地说，圣人就是通达事理，大公无私的人；开悟就是在日常生活工作学习中，发现自己待人接物、立身处世等方面的错误；修道也叫修行，就是修正我们错误的思想、言语和行为。修道是人生最艰难、最伟大、最有价值的事业，需要苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤，忍常人所不能忍，舍常人所不能舍，日积月累，才可能得正果；若能进入境界，修行又至简至易，妙趣横生其乐无穷，堪称人生一大快事！这也就是儒家常说的代圣立言！
无为而无不为
大道的无为，就是让生生不息的自然本性起作用，顺应万物生长的需要平等哺育，而达到无不为的目的；人的无为，就是离开妄想分别执着，让自性本具的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”的性德起作用，契合机理、勤勤恳恳地为众生服务，而达到无不为的目的。无为隐藏着奥妙的玄机，是动中之静、静中之动的无为，是虚中之实、实中之虚的无为。
然而，《易经》中又言：“天之道曰阴曰阳，地之道曰柔曰刚，人之道曰仁曰义。”总之，道无所不包，无处不在，人们能够感受到，但又看不见、摸不着。万物得道则生，失道则亡。道随物而存，物循道而亡，物亡道不灭，以至永恒。
两者可以说彼此就算不上十分相似但也说不上对立吧，彼此相互交融，从《易经》和《道德经》上来两者应该互相补充，儒家提倡的仁义与道家的道从某种程度上极为相似，这也就玄翰所想不通的地方！！
玄翰看着迎面而来的重拳，不禁瞳孔一缩，却也不慌不乱，抓住李和昶的左手往前一推，右手反手推过迎面而来的拳头，直接将打击过来的力量反推过去！！两人不禁都往后退了一步，震惊的看着玄翰，因为在他们的印象中玄翰重来都没有动过手，谁也没有想到他居然会这么强！！
李和昶恼怒的看着玄翰，毕竟刚才他的行为让他颜面大失，于是朗声说道：“想不到你居然如此强，那我就来会会你吧！”说着起手做出天召手势，（天召手势：道家法术起手式）就要使出法术！却被赵敦斌伸手阻止了！
被赵敦斌阻止的李和昶只是怒视着玄翰，然后撂下两句狠话，两人讪讪的离开了！
看着成柱疑惑的眼神，玄翰无笑了笑，摊手做出无奈的姿势说道：“你不要看着我，我也不太了解，莫名其妙的就达到了后天境界！”
“好了，我们还是赶紧去听老师授课吧！”玄翰看着疑惑沉默的成柱说道！
两人快步走向了授课的地方！！
“科举会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。”刚迈入学宫就听到老师宏亮的声音！！
“所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。八股文是由古代的经义演变而成。”
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玄翰听着自己的授业老师话语，不禁暗自思量，不愧是学宫老师，就算是不是大儒也称的上对科举理解极为深厚！！看来自己还是要重新估量一下了，毕竟这番话对自己启发还是很大！！
两人走在回家的路上，两人并没有做马车，只是慢慢的走在青石板的街道上，小雨淅淅沥沥的下着，雨水砸在青石路上发出清脆的声音，雨水慢慢沁湿了玄翰的衣服，因为下雨的原因街道极为空旷！！
“玄翰，你不要太有压力！以你的资质，这次一定能考上！”
看着一路上沉闷不语的玄翰，赵成柱突然说道！
“啊！”突然听到成柱的话，玄翰才反应过来，解释道：“我正在想老师刚才说的话！我越想越有道理，我打算回去再思考一下！”
“哦！你说刚才老师讲关于八股文的！我感觉也挺有道理！”成柱点了点头说道！
这时一个身影慢慢出现在雨中，玄翰视力极好只是隐隐看到对方，这时那人停顿了一下，然后快速的冲了过来，直接一拳轰响了玄翰！！
仓促间玄翰只得用手臂挡住对方一拳，模糊间玄翰似乎看见对方拳头隐约有气流流动！！玄翰硬撑了对方的一拳，直接后退了几步！瞬间玄翰就感觉自己的右臂一阵酸痛，根本举不起来了！
模糊间玄翰看到对方头上有青气绕顶，先天之境！！莫名间一个念头闪过心中，虽然不知道是怎么回事，不过玄翰很确定的知道对方已经到达了先天之境！！
先天和后天有很大的差距，后天和先天在力量方面其实根本没有任何大差距，主要是境界，一个先天可以轻易击败两三个后天武者！！
那个人冷冷的注视着玄翰，突然说道：“裂天宗，帝释！”然后就在也没有说话！
而这时，玄翰的心思却转的极快，从刚才的动作和语言这个帝释看来一定是个非常骄傲自负的人，刚才的偷袭只不过是为了检测自己够不够他出手了罢了！而现在却允许自己休息，想来是让自己修复体力，然后再与他战斗罢了！
心思一转，随即玄翰朗声说道：“帝释，你已经到了先天之境！”
帝释听到玄翰的话不禁脸色一变，不过瞬间又恢复自然，却没吭声！
看到他的表情，玄翰越发肯定自己的猜想！
“虽然我只是后天之境，但是我还想和你一战！”说着玄翰揉了揉自己的右臂，瞬间浑身爆发去强大的气息，成柱惊异的望向他！不明白他为什么在明知不敌的情况下还跟对方战斗！！
说着，玄翰双掌闭合，做了个起手行礼式，意思先让帝释出手！
看着玄翰的动作，帝释皱了皱眉头，却没有动手，反而好奇的问道：“你真是后天之境？”因为境界往往很难猜测的，即使别人比你低几个境界，也很难知道，唯一可以确定只是别人比你弱，后天先天境界相差根本不明显！！帝释很是纳闷，这个刘玄翰为什么一眼就看出自己的境界！！
“如果我不是后天之境为什么还要与你战斗，如果我到底先天之境，你根本不是我十合之敌！！”刘玄翰大笑道
“好，既然如此，那等你到了先天之境！我再来会会你！”说完之后，帝释的身影慢慢的消失在雨中！
看着消失的背影，玄翰不禁松了一口气！
“真不明白你，明明境界比人低，你还要跟人家打！真是找死！”赵成柱不禁抱怨道！
“帝释极为自负，如果我不以后天之境向他挑战，他又怎么会轻易的放过我们！”
听到玄翰的话，赵成柱眼中精芒闪过，在短短的一瞬间他就明白了玄翰的话！
“成柱，我们走吧，以免夜长梦多！”
回到家之后，玄翰闭门不出刻苦专研道儒两家书籍已经历代的状元文章，老师的一番话对他的启发很大，两次不第，对他的心理还是造成了很大的阴影，当听到老师的一番话，他才有所领悟，也许不是他文章写得不好，而是他写不符合八股文的规格罢了！他空有天才之名，白白浪费了两年的光阴，看来他真还是欠缺很多，连这小小的会试一个门槛他都过不去，谈什么治国平天下啊！存大义，明六合，知妖鬼，达神明，这才是玄翰真正向往的读书之路！
玄翰看着《道德经》和《周易》两本书，不断做着比较，如今朝廷道家势大，宗派林立，所谓门派高高在上，百姓民不聊生，白骨蔽平原，物欲横流，人们过分贪图物质享受，迷失真性，而儒家八德“孝悌忠信、礼义廉耻”正可以用来正己化人。之所谓国正天心顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽。
老子《道德经》言：“道，可道，非常道。”“道之为物，惟恍惟惚。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”又《老子清静经》言：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”
老子所言之道，大概可分为两个层次。其一指不以人的意志为转移，隐含着灵性和物性，尽虚空遍法界无处不在无时不有的本体，这个本体无在而无不在，真空妙有，了了常明，寂而常照，照而常寂，清净弥漫。其二指大自然中万物生存、运行和发展的自然规律。即日月星辰的更替转换等，亦称天道；山川河谷的形成发展等，亦称地道；人与人之间的社会关系、人类的繁衍变化等，亦称人道。
道是万物依存最基本、最普遍的因素，是宇宙的本体；德是道的表现形式和具体作用。即道是体，德是用。老子所言之德，大概也可分为两个层次。其一指与道相应的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”的自然之德，自然之德无为而无不为，全心全意繁衍哺育天下苍生。其二指在生活中，文明礼节，与恶相对的善等。
何谓圣人？何谓开悟？何谓修道？简单地说，圣人就是通达事理，大公无私的人；开悟就是在日常生活工作学习中，发现自己待人接物、立身处世等方面的错误；修道也叫修行，就是修正我们错误的思想、言语和行为。修道是人生最艰难、最伟大、最有价值的事业，需要苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤，忍常人所不能忍，舍常人所不能舍，日积月累，才可能得正果；若能进入境界，修行又至简至易，妙趣横生其乐无穷，堪称人生一大快事！这也就是儒家常说的代圣立言！
无为而无不为
大道的无为，就是让生生不息的自然本性起作用，顺应万物生长的需要平等哺育，而达到无不为的目的；人的无为，就是离开妄想分别执着，让自性本具的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”的性德起作用，契合机理、勤勤恳恳地为众生服务，而达到无不为的目的。无为隐藏着奥妙的玄机，是动中之静、静中之动的无为，是虚中之实、实中之虚的无为。
然而，《易经》中又言：“天之道曰阴曰阳，地之道曰柔曰刚，人之道曰仁曰义。”总之，道无所不包，无处不在，人们能够感受到，但又看不见、摸不着。万物得道则生，失道则亡。道随物而存，物循道而亡，物亡道不灭，以至永恒。
两者可以说彼此就算不上十分相似但也说不上对立吧，彼此相互交融，从《易经》和《道德经》上来两者应该互相补充，儒家提倡的仁义与道家的道从某种程度上极为相似，这也就玄翰所想不通的地方！！