这可就由不得“冷面火龙”了,待“冷面火龙”一整套火龙拳攻击完毕之后,古小龙加大了“粘”劲,又控制着他从起手式开始,打出了一套慢慢悠悠的火龙拳,完全身不由己。

    但此套被“太极少侠”完全控制的火龙拳一出手,不禁使“冷面火龙”自己心中大震,更使自己心中大喜。

    原来古小龙不但用“粘”劲控制住宋颂的招式,而且还用中微子大小周天真芥子米意念能场内功,灌注到了“冷面火龙”宋颂的双手之中,并严格按照峨眉十二桩运行路径运行。

    此招式必须按照那一条脉哪一条经运行,内力该怎么发出,完全都符合峨眉十二桩的运行规律,全套火龙拳演练完毕,在收式之时,所有的内力全部都纳入了丹田之中,“冷面火龙”经此演练,顿时就像一张窗户纸被捅破一样,一套完整的以内功为基础的火龙拳,在“太极少侠”古小龙的帮助下,终于又回到了峨眉派手中,而“冷面火龙”宋颂也成为一位内家拳的国家级一流内家拳高手。

    直到此时,古小龙含笑的退出了比赛的场中,而“冷面火龙”宋颂则抑制不住心中的激动,按照刚才“太极少侠”输入的内力路径,重新演练了一遍这完全带有峨眉十二桩内力的火龙拳,只感觉到举重若轻,浑身是力量,特别是每一次发力攻击之时,清楚的感觉到了内力来自大地,并传遍全身,最后由后背督脉发送到双臂双腿,即攻击之力起于大地,发于后背,意到力到。

    这一套经过“太极少侠”锤炼国的火龙拳一经使出,已经大大有别于开始只有形而无神的火龙拳,现在却是神形兼备,意到劲到,拳风虎虎,威风八面。

    “太极少侠”古小龙这次非常合群,主动与峨眉派的老老少少攀谈,完全做到了不耻下问有问必答,凡问到的问题,自己都一一作答,还主动为习练内功者作出示范,多为内功出现偏差者,还为其主动为其打通关隘,对其进行纠偏,对各种峨眉武术套路,一一进行了指点,取其精华去其糟粕,使峨眉派武功得到了前所未有的提升。

    实际上古小龙这样做,主要是不想再四出比武招摇了,而是近期突然对古代的侠者兴趣大起,特别是对墨家侠者以及墨家学说非常感兴趣,用他自身的中微子大小周天真芥子米意念能场感受感知,总觉得墨家并不像历史上说的,完全从历史上消失了,而是传承有序,时至今日,仍然有墨家传人。

    因此,咱们的“太极少侠”古小龙准备花大气力,寻找墨家及其传人,想为墨家的传承做点有益的事情

    “太极少侠”古小龙遍访蓝色星球c国武术界,特别是在拜访完少林、武当、峨眉这些蓝色星球c国武术界的领军派别后,更是声名大振,整个蓝色星球c国武术界都知道有一个“太极少侠”,通晓各门各派武功,其大小周天内功更是达到了前无古人后无来者的千古第一人的地步。

    蓝色星球c国武术界的各门各派,都希望能够得到这位“太极少侠”耳提面命的指导,可就在这时这位“太极少侠”却销声匿迹,再也没有露面了。原来“太极少侠”古小龙真在做着一件大事,即寻找“墨家”。

    墨家,为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一,创始人为墨翟,世称墨子,墨家之名从创始人而得。

    之后由于西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化,以及墨家本身那种并非人人可达的艰苦非人训练、严厉规则及高尚思想,导致后继无人,墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。

    墨子姓墨名翟,生卒约公元前四百六十八年~公元前三百七十六年,鲁国人。出生社会下层。

    最初受业于儒家(《淮南子?要略》载:“墨子学儒者之业,受孔子之术。”)。后因不满儒家维护强权高贵尊尊亲亲压抑人性的统治思想,及对儒家强调的繁文缛节和靡财害事的丧葬报有疑虑,故“背周道而用夏政”,强调要学习大禹刻苦俭朴的精神。

    遂脱离儒家的“其君用之,则安富尊荣”,而创立墨家。墨子为宣传自己主张,广收门徒,一般的亲信弟子达数百人之多。

    儒,墨同为春秋战国时期显学(《韩非子?显学》),当时有“不入于儒,即入于墨”之说。先秦时期,儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期,墨学的影响一度甚至在孔学之上。

    墨家同时被视为中国最早的民间结社组织,有着严密组织和严格纪律,其最高的领袖被称为“巨子或钜子”,墨家的成员都自称为“墨者”。墨翟可能是第一代“巨子”。巨子由上代指定,代代相传,在团体中享有至高无上的权威。“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵”(《淮南子?泰族训》)。

    墨者多来自社会下层,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艰苦实践,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”(《孟子?尽心上》)。“以裘褐为衣,以跂蹻(草鞋)为服,日夜不休,以自苦为极”,生活清苦。

    墨者可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导,其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”(《吕氏春秋?去私》)。

    例如巨子腹的儿子杀了人,虽得到秦惠王的宽恕,但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。

    按墨家的规定,被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张;行不通时宁可辞职。另外,做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

    墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践情神。

    墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

    战国后期,墨家汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),另一支则转化为秦汉社会的游侠。

    前期墨家在战国初即有很大影响,与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念。

    它提出“兼相爱,交相利”,以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争,提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同时又承认鬼神的存在。

    前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法,主张“闻之见之”、“取实与名”。

    它提出三表作为检验认识正确与否的方法。三表:墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即“上本之于古者圣王之事”,即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。

    “下原察百姓耳目之实”,即以众人的感觉经验为依据。“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”,即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。

    这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题,对后世产生了重要影响。

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