内职命词内庭妇职迁叙,皆出中旨,至中书命词。如尚书内省官,固知其为长年习事,如司字、典字、掌字,知其为主守之微者。至于红紫霞帔郡国夫人,则其年龄之长少,爵列之崇庳,无由可以测度。绍兴二十八年九月,仲兄以左史直前奏事,时兼权中书舍人,高宗圣训云:“有一事待与卿说,昨有宫人宫正者封夫人,乃宫中管事人,六十余岁,非是嫔御,恐卿不知。”兄奏云:“系王刚中行词,刚中除蜀帅,系臣书黄,容臣别撰入。”上颔首。后四日,经筵留身奏事,奏言:“前日面蒙宣谕,永嘉郡张夫人告词,既得圣旨,即时传旨三省,欲别撰进。昨日宰臣传圣旨,令不须别撰。”上曰:”乃皇后阁中老管事人,今六十六岁,宫正乃执事者,昨日宰执奏欲换告,亦无妨碍,不须别进。今已年老多病,但欲得称呼耳。”盖昨训同中称其容色云。

    蔡京除吏唐天宝之季,杨国忠以右相兼吏部尚书,大集选人注拟于私第。故事,注官讫,过门下侍中、给事中,国忠呼左相陈希烈于座隅,时改侍中为左相。给事中在列,曰:“既对注矣,过门下了矣。”吏部侍郎二人与郎官同咨事,趋走于前,国忠夸谓诸妹曰:“两个紫袍主事何如?”史策书此,以见国忠颛政舞权也。然犹令侍中、给事同坐,以明非矫。若蔡京之盗弄威柄,则又过之。政和中,以太师领三省事,得治事于家。弟卞以开府在经筵,尝挟所亲将仕郎吴说往见,坐于便室,设一卓,陈笔砚,置玉版纸阔三寸者数十片于上。卞言常州教授某人之淹滞,曰:“自初登科作教官,今已朝奉郎,尚未脱故职。”京问:“何以处之?”卞曰:“须与一提学。”京取一纸,书其姓名及提举学事字而缺其路分,顾曰:“要何地?”卞曰:“其家极贫,非得俸入优厚处不可。”于是书“河北西路”字,付老兵持出。俄别有一兵赍一双缄及紫匣来,乃福建转运判官直龙图阁郑可简,以新茶献,即就可漏上中“秘撰运副”四字授之。卞方语及吴说曰:“是安中司谏之子,颇能自立。且王逢原外孙,与舒王夫人姻眷,其母老,欲求一见阙省局。”京问:“吴曾踏逐得未?”对曰:“扫“套局适阙。”又书一纸付出。少顷,卞目吴使先退,吴之从姊嫁门下侍郎薛昂,因馆其家,才还舍,具以告昂,叹所见除目之迅速。昂曰:“此三者已节次书黄矣。”始知国忠犹落第二义也。题先圣庙诗兖州先圣庙壁,尝有题诗者云:“灵光殿古生秋草,曲阜城荒散晚鸦。

    惟有孔林残照日,至今犹属仲尼家。”不显姓名,颇为士大夫传诵。予顷在福州,于吕虚己处,见邵武上官校书诗一册,内一篇题为《州西行》,州西者,蔡京所居处也。注云:“靖康元年作。时京滴湖湘,子孙分窜外郡,所居第摧毁,索寞殆无人迹,故为古调以伤之。”凡三十余韵,今但记其未联云:“君不见乔木参天独乐园,至今仍是温公宅。”其意甚与前相类。绍兴二十五年冬,秦桧死,空其赐宅,明年,开河,役夫辇泥土堆于墙下。天台士人左君作诗曰:“格天阁在人何在?偃月堂深恨亦深。不见洛阳图白发,但知郿坞积黄金。直言动便遭罗织,举目宁知有照临。炙手附炎俱不见,可怜泥滓满墙阴。”语虽纪实,然太露筋骨,不若前两章浑成也。左颇有才,最善谑,二十八年,杨和王之子楔,除权工部侍郎,时张循王之子子颜、子正,皆带集英修撰,且进待制矣。会叶审言自侍御史、杨元老自给事中,徙为吏、兵侍郎,盖以缴论之故。左用歇后语作绝句曰:”木易已为工部侍,弓长肯作集英修。如今台省无杨叶,豚犬超升卒未休。”左居西湖上,好事请谒,人或畏其口,后竟终于布衣。

    季文子魏献子儗人必于其伦,后世之说也,古人则不然。鲁季文子出一莒仆,而历引舜举十六相去四凶,曰:“舜有大功二十而为天子,今行父虽未获一吉人,去一凶矣,于舜之功二十之一也。”晋魏献子为政,以其子戊为梗阳大夫,谓成鱄曰:“吾与戊也,县人其以我为党乎?”鱄诵《大雅·文王》克明克类、克长克君、克顺克比、比于文王之句,而以为九德不愆。勤施无私曰类,择善而从之曰比。言:“主之举也,近文德矣。”且季孙行父之视舜,魏舒之视文王,何啻天壤之不侔!而行父以自比,舒受人之谀不以为嫌,乃知孟子所谓:“颜渊曰:‘舜何人也?予何人也?有为者亦若是。”非过论也。尊崇圣字自孔子赞《易》、孟子论善信之前,未甚以圣为尊崇,虽《诗》、《书》、《礼》经所载亦然也。《书》称尧、舜之德,但曰“聪明文思”,“钦明文思”,“濬哲文明”,“温恭允塞”。至益之对舜,始有“乃圣乃神”之语。《洪范》“睿作圣”与“恭作肃,从作义,明作哲,聪作谋”,同列于五事,其究但曰“圣时风若”,咎征至以蒙为对。“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”,则以狂与圣为善恶之对也。《诗》曰:“国虽靡止,或圣或否。”则以圣与否为对也。下文“或哲或谋,或肃或义”,盖与五事略同。人之齐圣,不过“饮酒温克”而已。《左传》八恺,齐圣广渊,明允笃诚,《周官》六德,知、仁、圣、义、忠、和,皆混于诸字中,了无所异。以故鲁以臧武仲为圣人,伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣,而孟子以为否。

    媵字训媵之义为送,《春秋》所书,晋人卫人来媵,皆送女也。《楚辞·九章》云:“波滔滔兮来迎,鱼鳞鳞兮媵予。”其义亦同。《周易·咸》卦象曰:“咸其辅颊舌,媵口说也。”《释文》云:滕,达也。九家皆作乘,而郑康成、虞翻作媵,而亦训为送云。

    周礼奇字《六经》用字,固亦间有奇古者,然惟《周礼》一书独多。予谓前贤以为此书出于刘歆,歆常从扬子云学作奇字,故用以入经。如法为灋、柄为枋、邪为袤、美为媺、呼为噱、拜为、韶为毊、怪为傀、暴为虣、擉为簎、风为貍、鲜为鱻、槁为薧、螺为蠃、脾为蠯、鱼为䲣、埋为貍、吹为龡、陔为裓、暗为韽、柝为、探为撢、趐为翨、摘为硩、骇为駴、击为轚、辜为橭、掬为輂、羃为榠、藻为薻、吴为、叩为敂、艰为囏、魅为鬽,与夫庮、皫、胖、鱐、齍、眡、劀、酏、、、箈、鬻、柶、絼(zh@)、、爂、、朄之类,皆他经鲜用,予前已书之而不详悉。若《考工记》之字,又不可胜载也。

    大禹之书《夏书·五子之歌》,述大禹之戒,其前三章是也。禹之漠训,舍《虞》、《夏》二书外,他无所载。《汉·艺文志》杂家者流,有《大》三十六篇,云:“传言禹所作,其文似后世语。”,古禹字也,意必依仿而作之者,然亦周、汉间人所为,今寂而无传,亦可惜也。

    随巢胡非子《汉书·艺文志》,墨家者流,有《随巢子》六篇,《胡非子》三篇,皆云墨翟弟子也。二书今不复存,马总《意林》所述,各有一卷,随巢之言曰:“大圣之行,兼爱万民,疏而不绝,贤者欣之,不肖者怜之。贤而不欣,是贱德也,不肖不怜,是忍人也。”又有“鬼神贤于圣人”之论,其于兼爱、明鬼,为墨之徒可知。胡非之言曰:“勇者五等:负长剑,赴榛薄,折兕豹,搏熊罴,此猎徒之勇也;负长剑,赴深渊,折蛟龙,搏鼋鼍,此渔人之勇也;登高危之上,鹄立四望,颜色不变,此陶岳之勇也;剽必刺,视必杀,此五刑之勇也;齐威公以鲁为南境,鲁忧之。曹剑匹夫之士,一怒而劫万乘之师,存千乘之国,此君子之勇也。”其说亦卑陬无过人处。

    别国方言今世所传扬子云《輶轩使者绝代语释别国方言》,凡十三卷,郭璞序而解之。其未又有汉成帝时刘子骏与雄书,从取《方言》,及雄答书。以予考之,殆非也。雄自序所为文,《汉史》本传但云:“经莫大于《易》,故作《太玄》;传莫大于《论语》,作《法言》;史篇莫善于《仓颉》,作《训纂》;箴莫善于《虞箴》,作《州箴》;赋莫深于《离骚》,反而广之;辞莫丽于相如,作四赋。”雄平生所为文尽于是矣,初无所谓《方言》。《汉·艺文志》小学有《训纂》一篇。儒家有雄所序三十八篇,注云:“太玄》十九,《法言》十三,乐四,箴二。”杂赋有雄赋十二篇,亦不载《方言》。观其答刘子骏书,称“蜀人严君平”,按君平本姓庄,汉显帝讳庄,始改曰“严”。《法言》所称“蜀庄沈冥,蜀庄之才之珍,吾珍庄也”,皆是本字,何独至此书而曰“严”。又子骏只从之求书,而答云:“必欲胁之以威,陵之以武,则缢死以从命也!”何至是哉?既云成帝时子骏与雄书,而其中乃云孝成皇帝,反覆抵牾。又书称“汝、颍之间”,先汉人无此语也,必汉、魏之际,好事者为之云。

    纵臾《史记·衡山王传》:“日夜从容王密谋反事。”《汉书》传云:“日夜纵臾王谋反事。”如淳曰:“臾读曰勇,纵臾,犹言勉强也。”颜师古曰:“纵,音子勇反。纵臾,谓奖劝也。”扬雄《方言》云:“食阎、怂恿,音与上同。劝也。南楚凡己不欲喜,而旁人说之,不欲怒,而旁人怒之,谓之食阎,亦谓之怂恿。”今《礼部韵略》收入,《汉》注皆不引用。

    总持寺唐敕牒唐世符帖文书,今存者亦少,隆兴府城内总持寺有一碑,其前一纸,乾符三年,洪州都督府碟僧仲暹;次一纸,中和五年,监军使帖僧神遇;第三纸,光启三年十一月,中书门下牒江西观察使。其后列衔者二十四人,曰:中书侍郎兼兵部尚书平章事杜逊能,门下侍郎兼吏部尚书平章事孔纬,此后检校左仆射一人,检校司空二人,检校司徒八人,检校太保三人、检校太傅一人,检校太尉三人,检校太师一人,皆带平章事著姓,太保兼侍中昭度不书韦字,检校太师兼侍中一人,太师兼中书令一人,皆不著姓,舍杜、孔、韦三正相之外,余皆小书使字,盖使相也。后又有节度使钟傅两牒,字画端劲有法,如士人札翰,今时台省吏文不能及也。嘉祐二年,雒阳人职方员外郎李上交来豫章东湖,见所藏真迹,为辨之云:二十一人者,乃张濬、朱玫、李福、李可举、李罕之、陈敬瑄、王处存、王徽、曹诚、李匡威、李茂贞、王重荣、杨守亮、王镕、乐彦祯、朱全忠、张全义、拓跋思恭、时溥、王铎、高骄也。而注云:“见《僖宗纪》及《实录》。”以予考之,自三相及拓跋、乐彦祯、时溥、张濬、朱全忠、李茂贞诸人外,如李克用、朱瑄、王行瑜皆是时使相,不应缺,而朱玫、王铎、王重荣、李福皆已死,所谓太师中书令者,史策不载,唯陈敬瑄检校此官而兼中令,最后者其是欤?他皆不复可究质矣。

    禁旅迁补国朝宿卫禁旅迁补之制,以岁月功次而递进者,谓之排连。大礼后,次年殿庭较艺,乘舆临轩,曰“推垛子”。其岁满当去者,随其本资,高者以正任团练使、刺史补外州总管、铃辖,小者得州都监,当留者于军职内升补,谓之转员。唯推垛之日,以疾不趁赴者,为害甚重。绍兴三十二年四月,予以右史午对时将有使事,与上介张才甫同饭于皇城司。有一老兵,幞头执黑杖子,拜辞皇城干办官刘知閤,泣涕哽咽,刘亦为恻然。予问其故,兵以杖相示,满其上皆揭记士卒姓名营屯事件。云身是夭武第一军都指挥使,曾立战功,积官至遥郡团练使,今年满当出职,若御前呈试了,便得正任使名,而为近郡总管。不幸小疾,遂遭拣汰,只可降移外藩将校,在身官位一切除落,方伏事州都监听管营部辖。三十年勤劳,一旦如扫,薄命不偶,至于如是。坐者同叹息怜之。按崇宁四年有诏,诸班直尝备宿卫,病告满尚可拧者,殿前指挥使补外牢城指挥使,盖旧法也。

    六言诗难工唐张继诗,今人所传者唯《枫桥夜泊》一篇,荆公《诗选》亦但别诗两首,乐府有《塞孤》一篇。而《皇甫冉集》中,载其所寄六言曰:“京口情人别久,扬州估客来疏。潮至浔阳回去,相思无处通书。”冉酬之,而序言:“懿孙,予之旧好、只役武昌,有六言诗见忆,今以七言裁答,盖拙于事者繁而费。”冉之意,以六言为难工,放衍六为七,然自有三章曰,“江上年年春早,津头日日人行,借问山阴远近,犹闻薄暮钟声。”“水流绝涧终日,草长深山暮云,犬吠鸡鸣几处,条桑种杏何人?”“门外水流何处,天边树绕谁家。山绝东西多少,朝朝几度云遮。”皆清绝可画,非拙而不能也。予编唐人绝句,得七言七千五百首,五言二千五百首,合为万首。而六言不满四十,信乎其难也。

    杯水救车薪孟子曰:“仁之胜不仁也,如水胜火,今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也,不熄,则谓之水不胜火。”予读《文子》,其书有云:“水之势胜火,一勺不能救一车之薪;金之势胜木,一刃不能残一林;土之势胜水,一块不能塞一河。”文子周平王时人,孟氏之言盖本于此。

    诎一人之下萧何谏高祖受汉王之封,曰:“夫能诎于一人之下,而信于万乘之上者,汤、武是也。”《六韬》云:“文王在岐,召大公曰:‘吾地小。’大公曰:‘天下有粟,贤者食之,天下有民,贤者牧之。屈于一人之下,则申于万人之上,唯圣人能力之。’”然则萧何之言,其出于此,而《汉书》注释诸家,皆不曾引证。

    秦汉重县令客秦、汉之时,郡守县令之权极重,虽一令之微,能生死人,故为之宾客者,邑人不敢不敬。单父人吕公善沛令,辟仇从之客,沛中豪杰吏闻令有重客,皆往贺。谓以礼物相庆也。司马相如游梁归蜀,素与临邛令王吉相善,来过之,舍于都亭。临邛富人卓王孙、程郑相谓曰:“令有贵客,为具召之,并召令。“相如窃王孙女归成都,以贫困复如临邛,王孙社门不出。昆弟诸公更谓王孙曰:“长卿人材足依,且又令客,奈何相辱如此!”注云:“言县令之客,不可以辱也。”是时为令客者如此。今士大夫为守令故人,往见者虽未必皆贤,岂复蒙此礼敬。稍或戾于法制,微有干托,其累主人必矣!之字训变汉高祖讳邦,荀悦云:“之字曰国。惠帝讳盈,之字曰满。”谓臣下所避以相代也。盖“之”字之义训变,《左传》:“周史以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇《观》之《否》。”谓《观》六四变而为《否》也。他皆仿此。

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