在西天极乐域中，无限的生命是每一个生灵毕生的追求，越是地位崇高者对于死亡越是恐惧g。神灵的生命久远，却并非永恒，哪怕千万年岁月依旧无法改变这一现状。这便形成最终的利益所在。
——《中天宇宙秘典诸神之战卷西天极乐域篇》
来来往往众生，生生死死其中；
轮回几人看透？乳海风起云涌。
西天极乐域。
不管是湿婆，还是毗湿奴都很清楚。虚无之海的海心之力终究会消耗殆尽，修行之事，一定从新开辟新的路子。所以他们才相互商议创世，以便长久的发展。只是在虚无之海海底苦修出关的湿婆看到那个曾经与自己誓言旦旦的毗湿奴，为了独享信仰之力私自创下一个残缺不堪的世界。心头的怒火不言而喻。从此，原本两大同时出现的圣尊之灵走上了不同的道路，也变成难以和解的敌人。
毗湿奴感应到湿婆的出关与怒火，但就是不露面。直接来个闷声发大财，与梵天分享着西天极乐域诸天各界的信仰之力。根本不在需要湿婆的那种苦修便实力刷刷地上升。
世间之事，福祸相依。毗湿奴与梵天有了信仰之力的滋润，在享受的同时也失去了身为修行者本有的进取之心；再也不愿意像以前那样辛辛苦苦的闭关，而是尽情地享受世人祭拜带来的红利。这对于修行者乃是大忌。然而两位圣尊之灵乐在其中，再也难以自拔。
整个空域的次序维护是一项繁琐的事情，毗湿奴便把这些事情交于最早追随他的八位天神。这八位天神被称为守护天神，他们分别是：
雷电之神—释迦提桓因陀罗，又称：天帝、帝释天，为诸神之首。
死神——阎魔。又称：阎摩罗王王，为冥界之王。
海洋之神——伐楼那。
风神——伐由。
酒神——苏摩。
太阳神——苏利耶。
火神——阿耆呢。
财富之神——俱比罗。
随着岁月的洗礼，各族生灵也逐渐繁盛起来。俗话说有生灵的地方就会有江湖，有群居的地方就会有信仰。有尊便有卑，尊卑之间从来不是平等的存在。然后便演化出各族之间的矛盾。
由于释迦提桓因陀罗乃是毗湿奴指定的次序维护者，所以在西天极乐域中，各种资源不经意间便向其倾斜。而守护天神们也顺理成章地成为正派的代理者。长久以来便出现反抗的声音，而毗湿奴的信徒们明显的占据优势；有压迫便有反抗，那些被边缘化的群族们开始寻找属于他们自己的护佑之神。
湿婆的强大，无疑成了那些悲苦生灵最好的归宿。然后争斗便开始了……。
直到有一天，在二十二重天，释迦提桓因陀罗正在举办一场盛大的酒宴，以庆祝大衍之年诸神的丰功伟绩，有成绩好的，难免给与一些特别的奖励。一切都很顺利。
诸神推杯换盏，喜气洋洋。让整个二十二重天中都洋溢在欢笑之中。九彩霞光让金顶之宫显得更加神圣、祥和。然而，突然出现的一件事情在眨眼之间浇灭了所有神灵赴宴的热情洋溢。那就是：
一位正在举杯欢庆的天神突然摇摇欲坠，最后无力地盘坐在金蒲团之上，一动不动。一开始诸神还没有在意，直到与其同来者招呼他时才发现哪位老天神已经毫无生机——死了。
这一下诸神可是炸了锅。因为在诸神的心中身为天神就应该长生不死，拥有永恒的生命才是。而现在老天神的死亡，用实际行动推翻了他们心中固有地信念。怎么会这样？天神怎么会死？
大家再也没有心思喝什么酒，听什么乐曲了。各自三五成群、七嘴八舌慌了心神。因为有了先例，那就说明他们也可能随时都会死，毕竟大衍之年已至，大家各自活了多少岁月谁也没注意啊。再说每位神明的神格、修为不同，谁知道自己能活多久？于是乎，整个天神界变得风声鹤唳、人心惶惶。
身为帝释天的释迦提桓因陀罗自然不会坐视不理，这是身为神王该有的职责；再说他自己也想知道自己什么时候死。如何做才能永生不灭，才能躲过死劫。百般手段无效后，释迦提桓因陀罗决定向维护与创世之神毗湿奴、梵天求救。
毗湿奴对于释迦提桓因陀罗的求情，那是有求必应；一接到他的信念，马上就现身了。结果可想而知，毗湿奴现身并未给与释迦提桓因陀罗满意的答复，只是给他解释一下所谓的“天人五衰”。
所谓的天人五衰，是指西天极乐域中的天神门在生命走到尽头后出现的五种先兆，说白了就是身为天神，只要出现这五种先兆，那就是离死不远了。天人五衰又分为大五衰相和小五衰相。
大五衰相包括：
一、衣物垢秽，谓诸天众铢衣妙服，光洁常鲜，于褔尽寿终之时，自生垢秽。
二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠，彩色显明，于褔尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。
三、腋下汗流，谓诸天众圣体微妙，轻清洁净，于褔尽寿终之时，两腋自然流汗。
四、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于褔尽寿终之时，忽生臭秽
五、五、不乐本座，谓诸天大众最胜最乐，非世所有，于褔尽寿终之时，自然厌居本座。
以上五种大衰相显现时，便是天人即将死亡的预兆。
小五衰相对来说没有大五衰玩的那么绝对。如遇殊胜至善之根，尚有回旋余地。小五衰相分别为：
一、乐生不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。
二、二、身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。
三、三、浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，于衰相现时，浴水沾身，停住不干。
四、四、着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。
五、五、眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。
毗湿奴一番话说得口吐莲花，妙语纵生；而释迦提桓因陀罗却听得提心吊胆，心中直骂娘。本以为成为高高在上的天神，可以无忧无虑地享受取之不尽用之不竭的福气。现在看来根本不是那回事，自己这个什么帝释天的位置说白了也就是个打工仔。
不管他心中如何骂街，但在得知自己也可能随时玩完后，此时求生的欲望完全占据了他的全部身心。眼前的这位大神，求吧！
“乾坤因果，轮回映照。天人五衰也并不是没有解决之法。”毗湿奴似乎早知道释迦提桓因陀罗心中所想之事，没等他开口，便含笑道。
“祖神赐教！”释迦提桓因陀罗一听几乎是一拍大腿地狂喜。身为众神之首，他释迦提桓因陀罗也绝非等闲之辈，仅仅从毗湿摩前半部分阐述天人五衰的结果，加上乾坤因果，轮回映照这八个字便已明白。这位大神是要指派自己做什么事情了。
还是那句老话，地位越高者，修为越强者越最为怕死；因为他们在岁月的沉沦中早已领悟生命真正的价值，那就是：死了，那可是真的什么都没了。所以这位诸神之首更加利索，没有丝毫的拖泥带水，直奔主题。那意思像是在说：老大，需要我干什么吧？你只管开口就是。
“极乐尽头，虚无之海。在虚无之海中心有一片碧绿色的海域。名唤乳海，乳海乃是虚无之海的海心之所。海心之中藏有甘露苏摩，能拿到那个服下，，诸神便可永生。”毗湿奴含笑道。
“多谢圣尊指点迷津！”释迦提桓因陀罗一听便来了精神，在西天极乐域谁还有他们天神的势力大？当然不算那几位史诗级的神灵。再说那几位也根本不参与现世的争斗。他有足够的信心带领诸神一举那道甘露苏摩。
“事情没有那么简单，甘露苏摩隐匿之术极其强悍。好在它从不走出乳海的范围，你们只有搅动那片海域，才能有可能让它现身。”毗湿奴见释迦提桓因陀罗精神倍增，暗暗冷笑。表面上还是温和地指点对方如何去取到甘露苏摩。
“我明白了，甘露苏摩到手之日，释迦提桓因陀罗定请圣者首饮。”释迦提桓因陀罗此时对毗湿摩是倍加感激，心中一万个庆幸自己给对了老大。要不然哪有像毗湿奴老大这样胸怀宽广的。那可是令诸神永生的甘露苏摩啊，在得知天神五衰后，在释迦提桓因陀罗的眼中，甘露苏摩成了绝世无双的宝贝。
“嗯，很好。我不需要那个东西。预祝你们旗开得胜。”毗湿奴点了点了，以示赞许；但说出话的内容，令释迦提桓因陀罗对于他的崇敬之意更加几分。
“恭送圣尊！”见毗湿奴把事交代完，马上要离开的样子。释迦提桓因陀罗躬身施礼道。
“嗯。”一声淡淡的回应，毗湿奴的身影消失得无影无踪。
“传我诸神令……”。。
——《中天宇宙秘典诸神之战卷西天极乐域篇》
来来往往众生，生生死死其中；
轮回几人看透？乳海风起云涌。
西天极乐域。
不管是湿婆，还是毗湿奴都很清楚。虚无之海的海心之力终究会消耗殆尽，修行之事，一定从新开辟新的路子。所以他们才相互商议创世，以便长久的发展。只是在虚无之海海底苦修出关的湿婆看到那个曾经与自己誓言旦旦的毗湿奴，为了独享信仰之力私自创下一个残缺不堪的世界。心头的怒火不言而喻。从此，原本两大同时出现的圣尊之灵走上了不同的道路，也变成难以和解的敌人。
毗湿奴感应到湿婆的出关与怒火，但就是不露面。直接来个闷声发大财，与梵天分享着西天极乐域诸天各界的信仰之力。根本不在需要湿婆的那种苦修便实力刷刷地上升。
世间之事，福祸相依。毗湿奴与梵天有了信仰之力的滋润，在享受的同时也失去了身为修行者本有的进取之心；再也不愿意像以前那样辛辛苦苦的闭关，而是尽情地享受世人祭拜带来的红利。这对于修行者乃是大忌。然而两位圣尊之灵乐在其中，再也难以自拔。
整个空域的次序维护是一项繁琐的事情，毗湿奴便把这些事情交于最早追随他的八位天神。这八位天神被称为守护天神，他们分别是：
雷电之神—释迦提桓因陀罗，又称：天帝、帝释天，为诸神之首。
死神——阎魔。又称：阎摩罗王王，为冥界之王。
海洋之神——伐楼那。
风神——伐由。
酒神——苏摩。
太阳神——苏利耶。
火神——阿耆呢。
财富之神——俱比罗。
随着岁月的洗礼，各族生灵也逐渐繁盛起来。俗话说有生灵的地方就会有江湖，有群居的地方就会有信仰。有尊便有卑，尊卑之间从来不是平等的存在。然后便演化出各族之间的矛盾。
由于释迦提桓因陀罗乃是毗湿奴指定的次序维护者，所以在西天极乐域中，各种资源不经意间便向其倾斜。而守护天神们也顺理成章地成为正派的代理者。长久以来便出现反抗的声音，而毗湿奴的信徒们明显的占据优势；有压迫便有反抗，那些被边缘化的群族们开始寻找属于他们自己的护佑之神。
湿婆的强大，无疑成了那些悲苦生灵最好的归宿。然后争斗便开始了……。
直到有一天，在二十二重天，释迦提桓因陀罗正在举办一场盛大的酒宴，以庆祝大衍之年诸神的丰功伟绩，有成绩好的，难免给与一些特别的奖励。一切都很顺利。
诸神推杯换盏，喜气洋洋。让整个二十二重天中都洋溢在欢笑之中。九彩霞光让金顶之宫显得更加神圣、祥和。然而，突然出现的一件事情在眨眼之间浇灭了所有神灵赴宴的热情洋溢。那就是：
一位正在举杯欢庆的天神突然摇摇欲坠，最后无力地盘坐在金蒲团之上，一动不动。一开始诸神还没有在意，直到与其同来者招呼他时才发现哪位老天神已经毫无生机——死了。
这一下诸神可是炸了锅。因为在诸神的心中身为天神就应该长生不死，拥有永恒的生命才是。而现在老天神的死亡，用实际行动推翻了他们心中固有地信念。怎么会这样？天神怎么会死？
大家再也没有心思喝什么酒，听什么乐曲了。各自三五成群、七嘴八舌慌了心神。因为有了先例，那就说明他们也可能随时都会死，毕竟大衍之年已至，大家各自活了多少岁月谁也没注意啊。再说每位神明的神格、修为不同，谁知道自己能活多久？于是乎，整个天神界变得风声鹤唳、人心惶惶。
身为帝释天的释迦提桓因陀罗自然不会坐视不理，这是身为神王该有的职责；再说他自己也想知道自己什么时候死。如何做才能永生不灭，才能躲过死劫。百般手段无效后，释迦提桓因陀罗决定向维护与创世之神毗湿奴、梵天求救。
毗湿奴对于释迦提桓因陀罗的求情，那是有求必应；一接到他的信念，马上就现身了。结果可想而知，毗湿奴现身并未给与释迦提桓因陀罗满意的答复，只是给他解释一下所谓的“天人五衰”。
所谓的天人五衰，是指西天极乐域中的天神门在生命走到尽头后出现的五种先兆，说白了就是身为天神，只要出现这五种先兆，那就是离死不远了。天人五衰又分为大五衰相和小五衰相。
大五衰相包括：
一、衣物垢秽，谓诸天众铢衣妙服，光洁常鲜，于褔尽寿终之时，自生垢秽。
二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠，彩色显明，于褔尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。
三、腋下汗流，谓诸天众圣体微妙，轻清洁净，于褔尽寿终之时，两腋自然流汗。
四、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于褔尽寿终之时，忽生臭秽
五、五、不乐本座，谓诸天大众最胜最乐，非世所有，于褔尽寿终之时，自然厌居本座。
以上五种大衰相显现时，便是天人即将死亡的预兆。
小五衰相对来说没有大五衰玩的那么绝对。如遇殊胜至善之根，尚有回旋余地。小五衰相分别为：
一、乐生不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。
二、二、身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。
三、三、浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，于衰相现时，浴水沾身，停住不干。
四、四、着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。
五、五、眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。
毗湿奴一番话说得口吐莲花，妙语纵生；而释迦提桓因陀罗却听得提心吊胆，心中直骂娘。本以为成为高高在上的天神，可以无忧无虑地享受取之不尽用之不竭的福气。现在看来根本不是那回事，自己这个什么帝释天的位置说白了也就是个打工仔。
不管他心中如何骂街，但在得知自己也可能随时玩完后，此时求生的欲望完全占据了他的全部身心。眼前的这位大神，求吧！
“乾坤因果，轮回映照。天人五衰也并不是没有解决之法。”毗湿奴似乎早知道释迦提桓因陀罗心中所想之事，没等他开口，便含笑道。
“祖神赐教！”释迦提桓因陀罗一听几乎是一拍大腿地狂喜。身为众神之首，他释迦提桓因陀罗也绝非等闲之辈，仅仅从毗湿摩前半部分阐述天人五衰的结果，加上乾坤因果，轮回映照这八个字便已明白。这位大神是要指派自己做什么事情了。
还是那句老话，地位越高者，修为越强者越最为怕死；因为他们在岁月的沉沦中早已领悟生命真正的价值，那就是：死了，那可是真的什么都没了。所以这位诸神之首更加利索，没有丝毫的拖泥带水，直奔主题。那意思像是在说：老大，需要我干什么吧？你只管开口就是。
“极乐尽头，虚无之海。在虚无之海中心有一片碧绿色的海域。名唤乳海，乳海乃是虚无之海的海心之所。海心之中藏有甘露苏摩，能拿到那个服下，，诸神便可永生。”毗湿奴含笑道。
“多谢圣尊指点迷津！”释迦提桓因陀罗一听便来了精神，在西天极乐域谁还有他们天神的势力大？当然不算那几位史诗级的神灵。再说那几位也根本不参与现世的争斗。他有足够的信心带领诸神一举那道甘露苏摩。
“事情没有那么简单，甘露苏摩隐匿之术极其强悍。好在它从不走出乳海的范围，你们只有搅动那片海域，才能有可能让它现身。”毗湿奴见释迦提桓因陀罗精神倍增，暗暗冷笑。表面上还是温和地指点对方如何去取到甘露苏摩。
“我明白了，甘露苏摩到手之日，释迦提桓因陀罗定请圣者首饮。”释迦提桓因陀罗此时对毗湿摩是倍加感激，心中一万个庆幸自己给对了老大。要不然哪有像毗湿奴老大这样胸怀宽广的。那可是令诸神永生的甘露苏摩啊，在得知天神五衰后，在释迦提桓因陀罗的眼中，甘露苏摩成了绝世无双的宝贝。
“嗯，很好。我不需要那个东西。预祝你们旗开得胜。”毗湿奴点了点了，以示赞许；但说出话的内容，令释迦提桓因陀罗对于他的崇敬之意更加几分。
“恭送圣尊！”见毗湿奴把事交代完，马上要离开的样子。释迦提桓因陀罗躬身施礼道。
“嗯。”一声淡淡的回应，毗湿奴的身影消失得无影无踪。
“传我诸神令……”。。