单春秋看着那道恐怖的龙卷，暗暗咽了口唾沫，他知道知秋一叶此言不虚，这般威势，恐怕他顷刻之间就要化为齑粉。
那龙卷持续了不到三息，便逐渐消失无踪，两息之后，一道遁光自后山射来，落在广场，现出尹仲的身形。
平日尹仲要求弟子们无须那么多繁文缛节，见到他拱手即可，无须行大礼。
但此刻当着外人的面，他们的仪节自然不能缺了，否则岂不是教外人笑话他们蜀山弟子不懂礼数？
当下除了知秋一叶几人，与清风清扬这两个同为长老的人只是抱拳躬身行礼外，其他蜀山弟子纷纷单膝跪地，抱拳道：“参见太上长老。”
尹仲摆摆手，道：“无须多礼，起来吧！”
“谢太上长老。”
知秋一叶这才迎上去，道：“尹长老，方才是？”
尹仲道：“是他，他企图盗取清虚师兄的遗体。”
黄蓉追问道：“那他……”
尹仲轻叹一声，道：“我没杀他，他身受重伤，退走了，他不是什么恶人，只是……唉。”
关于东华上仙的事，尹仲自然已经听黄蓉他们说过，知道他是因愧疚误杀上一代异朽君，即东方彧卿之父，故而自愿受东方彧卿驱策。
说起来，此人倒是比白子画更有担当，值得人钦佩。
他本是长留之首，若非因异朽君之事，自行离开长留，长留掌门之位未必能传到白子画手中。
对于误杀异朽君之事，白子画只有一句“对就是对，错就是错”，丝毫不理会事出有因，更是对“情有可原”四字嗤之以鼻。
而东华却对自己立誓，在未分清对与错之前绝不回长留。
白子画是个么得感情的人，且执念深重。
他自许了无执念，还无数次的劝他人放下执念，可事实上，他自己的执念才是最深的，深到他明知是执念，也自甘执迷不悟。
白子画的执念是不负长留，不负六界，不负苍生，以自己一身法力，守护长留与天下苍生，这岂止是执念，这几乎已经是“大宏愿”。
白子画十分自信，自信到自负，他始终认为自己的判断和选择是对的，他自有一套独属于他自己的逻辑，他始终按着自己划定的规则行事，不顾旁人眼光。
其中“绝情”就是他认为最为正确，最为至高无上的行为准则，他确实做到了。
孤身独居绝情殿，任桃之夭夭灼灼其华，任落花流水风情万种，任雪月银光撩人情思，他也心如古井，不起涟漪。
这份绝情，令紫熏上仙肝肠寸断，遍体鳞伤，也让花千骨受尽苦难与折磨。
他语重心长的教诲花千骨，修仙最忌七情六欲，多少人都是为情所困而无法提升道行，为修得真我必须要做到没有执念，没有牵绊，没有爱恨。
骨子里的清冷，眉宇间的淡漠，周身散发着的寒冰灵气，都教人不敢接近。
对就是对，错就是错，无所谓爱与恨，只有应该和不应该。
也因此，他毫不犹豫的杀死了被人挟持孩儿，受人威逼的前代异朽君，东方彧卿之父，令东方彧卿恨他入骨，一心要让他“犯错”。
白子画绝情至此，那他绝的是什么情呢？他绝的不仅是儿女私情，他绝的更是需要体察的质朴人情，凡尘俗世的世情。
人非圣贤，有饥寒，有人欲，有最最基本的人之常情。
他是仙，不饥不寒，不思饮食，那些柴米油盐酱醋茶，那些凡人皆有的日常生活体验，他不曾有过。
啜一小口桃花羹，陪花千骨吃饭，已是念及师徒情谊的恩赐，白子画从来没有想过普通人想要的到底是什么。
他从来也没有低下身段，去倾听和感受那些普通人的诉求，他坚守内心善恶、对错、好坏的标准，以为自己之所想便是人之所想。
他弃绝人欲，没有感受过人之常情，没有切身体会，何来推己及人，体察人情？
所以，他常常是以义、善之名，将自己的愿望强加在别人身上，他以为，对天下苍生一视同仁，就是最大的慈悲和怜悯。
天地不仁，以万物为刍狗，他把自己当成了天道。
他以为，放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的怜惜和爱护，结果是一次次的让花千骨遍体鳞伤，伤了身，也伤了心。
“你从来没有问过我想要什么？你以为你这样做我就会快乐吗？”
花千骨的反问可谓一语道破，直击白子画的内心。
白子画把自己置于守护天下苍生与守护花千骨的两难境地中，他最终为了天下苍生而亲手杀死花千骨。
倘若他的绝情是为了苍生，那么，一个绝情之人真的能守护好苍生吗？
白子画绝了自己的情，禁了自己的欲，身处高处，高处不胜寒，曲高和寡。
芸芸众生是有七情六欲的，他不食人间烟火，不问人情冷暖，与其说是在守护着苍生，不如说是在冷眼旁观。
世间轮回，沧海桑田，凡人的喜怒哀乐、爱恨情仇、生老病死，对他而言，只是过眼云烟。
苍生仅止于苍生，他们是世代更替的，是流变不居的，是没有面孔的，是同质的，不是真真实实的个人，而是一个概念。
不懂世间情长，何来守护世间？不管个人情意感受，何来关怀天下？
当然，白子画不仅是一个绝情之人，他也是一个恪守原则的人。
他把情与礼两相对立，在情与礼发生矛盾时，他舍情护礼，这是何等的荒谬与可笑？
史上不乏情礼之争，儒家对情与礼的关系也有过很多经典的讨论。
儒家讨论的起点是仁，仁发自人心，是一种最本真的情感，存在于人与人的关系中。
何为仁？其恕乎，己所不欲，勿施于人。
寻根溯源，要有仁，先要有欲，有欲就是有情，仁发自人心，向外散发，该如何恰当的待人，断之于义。
义的标准还是在人心，义是在和人的接触和交往中，在将心比心，在体会别人的感受中培养起来的。
在五伦之中可以通过接触来习得恰当的待人之道，也就是义。
在五伦之外，在更远更大的范围内，难以做到体会，这才有了礼的规范。
礼，归根到底，还是依照人情的标准，依照义的标准来创造的，为人处事应当发乎情，止乎礼。
可以说，情为先，礼在后，情和礼是相容互补的关系，把情和礼对立起来本身就是很荒唐的事。
再进一步说，礼生于情，舍情护礼可谓舍本逐末，敢问皮之不存毛将焉附？
因而，要有情才能守护好苍生，无情何能兼济天下？
白子画的悲剧之处在于他本身就是一个矛盾体，他自己执念深重却教导别人放下执念，他自己绝情却想要守护天下有情的苍生，他自己割裂了情与礼，又置自己于情与礼的漩涡中苦苦挣扎。
他的最高追求与他的行为准则冲突得如此厉害，以至于他永远也脱不了生死劫，他难以逃脱的，终究是自己为自己设下的劫数。
所以，面对东华，尹仲可以手下留情，因为东华在面对他时，本身就因心中有愧，而被他的大善之气影响，未动手气势先弱了几分。
但若是面对白子画，他会很乐意给他一个教训。
在东华离开时，尹仲还给了他一些提点：“错的是白子画，不是你，但如今你若帮异朽君逼白子画犯错，那么你就是真正的错了。”
“异朽君的谋划，伤害的不仅仅是白子画一人，还有许多旁人也会受此牵连。”
当时东华浑身剧震，甚至吐了口血，不过他什么都没说，只是对尹仲抱拳一揖便就此离开。
他没有去问尹仲为什么知道那么多，从对方的修为，他可以看出许多事。
这个看上去仅为中年，且一身大善之气的蜀山长老，神通手段甚至比他和白子画的师父衍道真人还要强了几分。
如此高人，知道一些秘辛不是很正常的事吗？
那龙卷持续了不到三息，便逐渐消失无踪，两息之后，一道遁光自后山射来，落在广场，现出尹仲的身形。
平日尹仲要求弟子们无须那么多繁文缛节，见到他拱手即可，无须行大礼。
但此刻当着外人的面，他们的仪节自然不能缺了，否则岂不是教外人笑话他们蜀山弟子不懂礼数？
当下除了知秋一叶几人，与清风清扬这两个同为长老的人只是抱拳躬身行礼外，其他蜀山弟子纷纷单膝跪地，抱拳道：“参见太上长老。”
尹仲摆摆手，道：“无须多礼，起来吧！”
“谢太上长老。”
知秋一叶这才迎上去，道：“尹长老，方才是？”
尹仲道：“是他，他企图盗取清虚师兄的遗体。”
黄蓉追问道：“那他……”
尹仲轻叹一声，道：“我没杀他，他身受重伤，退走了，他不是什么恶人，只是……唉。”
关于东华上仙的事，尹仲自然已经听黄蓉他们说过，知道他是因愧疚误杀上一代异朽君，即东方彧卿之父，故而自愿受东方彧卿驱策。
说起来，此人倒是比白子画更有担当，值得人钦佩。
他本是长留之首，若非因异朽君之事，自行离开长留，长留掌门之位未必能传到白子画手中。
对于误杀异朽君之事，白子画只有一句“对就是对，错就是错”，丝毫不理会事出有因，更是对“情有可原”四字嗤之以鼻。
而东华却对自己立誓，在未分清对与错之前绝不回长留。
白子画是个么得感情的人，且执念深重。
他自许了无执念，还无数次的劝他人放下执念，可事实上，他自己的执念才是最深的，深到他明知是执念，也自甘执迷不悟。
白子画的执念是不负长留，不负六界，不负苍生，以自己一身法力，守护长留与天下苍生，这岂止是执念，这几乎已经是“大宏愿”。
白子画十分自信，自信到自负，他始终认为自己的判断和选择是对的，他自有一套独属于他自己的逻辑，他始终按着自己划定的规则行事，不顾旁人眼光。
其中“绝情”就是他认为最为正确，最为至高无上的行为准则，他确实做到了。
孤身独居绝情殿，任桃之夭夭灼灼其华，任落花流水风情万种，任雪月银光撩人情思，他也心如古井，不起涟漪。
这份绝情，令紫熏上仙肝肠寸断，遍体鳞伤，也让花千骨受尽苦难与折磨。
他语重心长的教诲花千骨，修仙最忌七情六欲，多少人都是为情所困而无法提升道行，为修得真我必须要做到没有执念，没有牵绊，没有爱恨。
骨子里的清冷，眉宇间的淡漠，周身散发着的寒冰灵气，都教人不敢接近。
对就是对，错就是错，无所谓爱与恨，只有应该和不应该。
也因此，他毫不犹豫的杀死了被人挟持孩儿，受人威逼的前代异朽君，东方彧卿之父，令东方彧卿恨他入骨，一心要让他“犯错”。
白子画绝情至此，那他绝的是什么情呢？他绝的不仅是儿女私情，他绝的更是需要体察的质朴人情，凡尘俗世的世情。
人非圣贤，有饥寒，有人欲，有最最基本的人之常情。
他是仙，不饥不寒，不思饮食，那些柴米油盐酱醋茶，那些凡人皆有的日常生活体验，他不曾有过。
啜一小口桃花羹，陪花千骨吃饭，已是念及师徒情谊的恩赐，白子画从来没有想过普通人想要的到底是什么。
他从来也没有低下身段，去倾听和感受那些普通人的诉求，他坚守内心善恶、对错、好坏的标准，以为自己之所想便是人之所想。
他弃绝人欲，没有感受过人之常情，没有切身体会，何来推己及人，体察人情？
所以，他常常是以义、善之名，将自己的愿望强加在别人身上，他以为，对天下苍生一视同仁，就是最大的慈悲和怜悯。
天地不仁，以万物为刍狗，他把自己当成了天道。
他以为，放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的怜惜和爱护，结果是一次次的让花千骨遍体鳞伤，伤了身，也伤了心。
“你从来没有问过我想要什么？你以为你这样做我就会快乐吗？”
花千骨的反问可谓一语道破，直击白子画的内心。
白子画把自己置于守护天下苍生与守护花千骨的两难境地中，他最终为了天下苍生而亲手杀死花千骨。
倘若他的绝情是为了苍生，那么，一个绝情之人真的能守护好苍生吗？
白子画绝了自己的情，禁了自己的欲，身处高处，高处不胜寒，曲高和寡。
芸芸众生是有七情六欲的，他不食人间烟火，不问人情冷暖，与其说是在守护着苍生，不如说是在冷眼旁观。
世间轮回，沧海桑田，凡人的喜怒哀乐、爱恨情仇、生老病死，对他而言，只是过眼云烟。
苍生仅止于苍生，他们是世代更替的，是流变不居的，是没有面孔的，是同质的，不是真真实实的个人，而是一个概念。
不懂世间情长，何来守护世间？不管个人情意感受，何来关怀天下？
当然，白子画不仅是一个绝情之人，他也是一个恪守原则的人。
他把情与礼两相对立，在情与礼发生矛盾时，他舍情护礼，这是何等的荒谬与可笑？
史上不乏情礼之争，儒家对情与礼的关系也有过很多经典的讨论。
儒家讨论的起点是仁，仁发自人心，是一种最本真的情感，存在于人与人的关系中。
何为仁？其恕乎，己所不欲，勿施于人。
寻根溯源，要有仁，先要有欲，有欲就是有情，仁发自人心，向外散发，该如何恰当的待人，断之于义。
义的标准还是在人心，义是在和人的接触和交往中，在将心比心，在体会别人的感受中培养起来的。
在五伦之中可以通过接触来习得恰当的待人之道，也就是义。
在五伦之外，在更远更大的范围内，难以做到体会，这才有了礼的规范。
礼，归根到底，还是依照人情的标准，依照义的标准来创造的，为人处事应当发乎情，止乎礼。
可以说，情为先，礼在后，情和礼是相容互补的关系，把情和礼对立起来本身就是很荒唐的事。
再进一步说，礼生于情，舍情护礼可谓舍本逐末，敢问皮之不存毛将焉附？
因而，要有情才能守护好苍生，无情何能兼济天下？
白子画的悲剧之处在于他本身就是一个矛盾体，他自己执念深重却教导别人放下执念，他自己绝情却想要守护天下有情的苍生，他自己割裂了情与礼，又置自己于情与礼的漩涡中苦苦挣扎。
他的最高追求与他的行为准则冲突得如此厉害，以至于他永远也脱不了生死劫，他难以逃脱的，终究是自己为自己设下的劫数。
所以，面对东华，尹仲可以手下留情，因为东华在面对他时，本身就因心中有愧，而被他的大善之气影响，未动手气势先弱了几分。
但若是面对白子画，他会很乐意给他一个教训。
在东华离开时，尹仲还给了他一些提点：“错的是白子画，不是你，但如今你若帮异朽君逼白子画犯错，那么你就是真正的错了。”
“异朽君的谋划，伤害的不仅仅是白子画一人，还有许多旁人也会受此牵连。”
当时东华浑身剧震，甚至吐了口血，不过他什么都没说，只是对尹仲抱拳一揖便就此离开。
他没有去问尹仲为什么知道那么多，从对方的修为，他可以看出许多事。
这个看上去仅为中年，且一身大善之气的蜀山长老，神通手段甚至比他和白子画的师父衍道真人还要强了几分。
如此高人，知道一些秘辛不是很正常的事吗？