萨瓦敕大军抵达森林的第四日，流光人终于现身了。双方交战多年，流光人对萨瓦敕人的脾性自然不陌生，也很清楚他们的耐心即将耗尽，若是再不现身，恐怕就要闯入森林逼战了。那样一来，将会波及整片森林，伤害到许多与战争无关的生命，也就违背了流光人的生存法则。这正是西尔文祭司为何会定下三天期限的主要原因。
虽说每年都会发生一两次规模不等的战争，但每当高大的流光人成群地出现时，场面依然十分壮观。他们大约只有一万人，气势却丝毫也不比五十万萨瓦敕大军逊色。萨瓦敕人全都骑在高大的猎犸上，威风凛凛地站在赤手空拳的流光人对面，如此才能勉强缩短身高上的距离。
猎犸是萨瓦敕人作战时的骑兽，这个民族没有步兵，自古都是骑兵。这种骑兽的皮毛普遍为黑色或深棕色，四肢修长有力，耳朵短小，脖子上长着一圈浓密的粗毛，这圈粗毛并不是很长，因而总是竖着，就像是在脖子上套了一个毛茸茸的项圈。猎犸野性难驯，脾性勇猛刚烈，很受崇尚力量的萨瓦敕人喜爱，自古以来都是萨瓦敕人生命中最重要的伙伴之一。
其实，西大陆原本并没有猎犸，猎犸最早产于东大陆的北部地区。在一千多年前，萨瓦敕人离开东大陆时，将这些重要的伙伴也带上了船，一起漂洋过海，来到了西大陆。从此，猎犸便在西大陆得到了广泛的繁衍。每个萨瓦敕人至少拥有好几匹属于自己的猎犸，而每位萨瓦敕士兵所配备的猎犸甚至多达五匹，是生活和战斗中最不可或缺的伙伴。再则，由于早期远渡重洋迁移到西大陆的后半段航程当中，船上的萨瓦敕人几乎只能依靠猎犸肉充饥、饮猎犸血止渴，故而对猎犸怀有深切的感恩之情。自登上西大陆至今的一千多年间，萨瓦敕人就再也没有食用过猎犸了。于他们而言，猎犸是家人般的存在，如今已经成为了西大陆数量最庞大的物种之一。或许，这也是间接导致西大陆大量森林变成草地的原因之一吧。
萨瓦敕人不喜欢笨重的金属铠甲，那会妨碍他们的灵活性，作战时的护具多由柔韧的兽皮制成，通常只用以保护几处身体要害而已。不像东大陆的莱佩濂人那样，从头到脚都被铠甲罩得严严实实，所以，萨瓦敕人身上普遍都会留下一些或深或浅的疤痕。
这个民族为数不多的艺术才能，全都用在了兵器的锻造上。但是，他们的兵器种类却不多，主要以作战时使用的长刀和长矛，以及日常随身携带的短刀和匕首为主。一千多年前，他们就是凭着这几样简单的手执兵器，帮助古希尔王统一了东大陆，后来又以此征服了西大陆的猛兽。
萨瓦敕人的兵器样式非常简洁大气，无论长兵器还是短兵器，皆与他们脾性相符，多以流畅的直线形或浅弧形、适于近身搏斗的为主。并不像东大陆莱佩濂人的武器那样，不但种类繁多，而且总是带有钩、刺或者难解的机关。事实上，萨瓦敕人也不太喜欢链球车等大型远程投射武器。尽管重型武器的杀伤力很强大，但萨瓦敕人却认为那类武器会让他们失去展示自身力量的机会，导致他们的体质越来越脆弱。因此，萨瓦敕人不曾打造大型武器。近十年以来，萨瓦敕人所使用的大型投掷类武器，全都是东大陆的莱佩濂人所赠，虽然威力很大，却不太受萨瓦敕人待见。
萨瓦敕王图萨隆骑在猎犸上，立于大军之前，身后的战旗在风中猎猎作响。黑色的旗帜上，绘有两位萨瓦敕战士（左为雄性，右为雌性）的侧面头像，以及交叉的长矛和长刀。此外，还有一些其他颜色的旗帜，图案多为他们最重要的战斗伙伴——猎犸。
异族人由远而近，从容不迫地走来，但那位以往总是走在最前方的异族祭司却没有现身，图萨隆不禁暗自疑惑。现在还未正式开战，对面那群高大的异族人全都面容安详，姿态悠然，看似毫无攻击性，就像一棵棵巨大的绿色植物，温和无害。但这种状态一般只维持到进攻号角响起的那一刻为止，一旦开战，异族人的气势顷刻间就会转变。
图萨隆向着对面站定的异族人，举起了手中的长刀，在空中用力舞了三下，然后收回长刀，接着便看到一群萨瓦敕士兵从他身后的队伍里迅速跑了出来。目测大约百人左右，整齐地排在萨瓦敕大军正前方的空地上，每人手中都端着一大杯瓦索酿，仰头喝下之后，便把空杯朝敌军所在的方向掷去。随后，他们用力地跺了三次脚，举起强壮的双臂，开始跳起了他们的战舞——瓦索舞。
与此同时，五十万萨瓦敕大军有节奏地敲响了手中的兵器，高声齐唱:
瓦索，瓦索，瓦索……
战斗会证明我们的力量，
无论敌人有多强悍，
我们终将使他臣服，
因为我们是擎天撼地的萨瓦敕勇士。
瓦索，瓦索，瓦索……
瓦索舞是萨瓦敕人的传统邀战舞，通常用于在战前威吓敌人。唱词是萨瓦敕族仅存至今的古萨瓦敕语，“瓦索”这个词含有威猛强壮的意思。舞蹈动作很简单，但无论是雄浑的歌声，还是刚劲的舞步，都彰显着萨瓦敕人天生不服输的勇气和力量，能够迅速有效地提升军队的整体士气。
阵前的邀战舞持续时间并不长，简短的唱词重复三遍就结束了。紧接着，便听到萨瓦敕大军震天的怒吼声，目的亦是威吓敌人，为己方造势。当萨瓦敕王再次举起手中的长刀时，五十万萨瓦敕战士就在这震天的怒吼中，奋力地冲向前方的敌军。
就算祭司不在场，流光人也不会乱了阵脚，始终从容不迫，无论敌人数量是他们的多少倍。和平时一样，他们身着洁白的衣袍，手中没有任何武器，仿佛大海的潮汐，柔软却有力，进退有序，一波接一波地淹向敌军。流光人敏锐的感应能力，在战斗中发挥了巨大的作用，他们能够感知彼此灵魂中的意识，相互之间配合得十分默契。
在战场上，除非对方怀有极大的恶念，直接威胁到了流光人的生存状态，否则，他们一般不会出现大肆杀戮的行为。萨瓦敕人生性率直，虽然好胜心强，但好在喜欢光明正大地较量，心中也没有什么阴狠毒辣的消极念头，因而这样的战争对流光人来说称不上是恶意的威胁，还远远达不到能够激起流光人潜在的自我保护意识的程度。简而言之，就是还无法激起流光人真正的战意。所以，流光人一般都是先夺取萨瓦敕人的武器，将之毁坏，然后再打伤或击晕他们，迫使他们暂时失去战斗力，以达到迅速休战的目的。
正是如此，与流光人争战的几十年间，萨瓦敕军队的伤亡率一直都很低，远远比不上当初在征服西大陆的过程中，与猛兽搏斗时所经历的伤亡量。因此，也间接地给了萨瓦敕人一种“异族人并非不可战胜”的错觉，促使他们乐此不疲地前来挑战。粗心的萨瓦敕人并没有意识到，这些年的低伤亡率战争背后所隐藏的深意，毕竟这两个种族的历史文化与意识形态，以及他们对生命的理解方式都截然不同。
对于曾经生存在流光之星上的流光人来说，生命是十分宝贵的，不到万不得已，绝不轻易毁灭。因为他们认为，流光之星上所有的存在物，都紧密相连、互相依存，皆是故土不可分割的要素。这种观念早已根植在他们的灵魂中，无论走到哪里都不会遗忘。再则，他们的灵魂中也不存在任何消极或过激的情绪，例如：“好胜”、“仇恨”、“悲伤”、“极乐”、“贪婪”，等等，这类容易令莱佩濂人失控的情感意识。所以，在没有受到心怀恶意的攻击而导致生命威胁的情况下，流光人通常都是温和包容的，绝不轻易杀戮。
然而，生存在莱佩濂世界的原住民则不同，这是个相当情绪化的种族，拥有着极为丰富激烈的情感变化。危险的是，他们还没有学会有效地控制自己的情绪，常常会以极端的方式来发泄内心的不满，对泛滥的欲望更是不加约束，任由自己沉浸在一些荒唐的嗜好中，尤其偏好以战争和掠夺等暴力方式来解决社会问题。正因为莱佩濂人是个被情欲所支配的种族，群体秉性相差无几，所以，愚蠢和激愤等消极情绪，也特别容易互相感染，令他们时而狂热盲从，时而激进轻信。这种缺乏自制力的性情，能够轻易地战胜他们的理智，激发他们的盲目崇拜和牺牲精神，这正是莱佩濂世界历史上各种群体性暴力大事件的温床。
不仅如此，莱佩濂人还会因为彼此所信仰的神明不同、生活习性不同，而互相指责，甚至手足相残。尤其是东大陆的莱佩濂人，他们似乎十分执着于“仇恨”这类极端的情绪。让人难以理解的是，他们的崇爱之中也常常伴有仇恨的情绪，比如：在表达“崇拜某个神明”或是“热爱某个国家”的时候，他们可能会以贬损或凌辱对立者为荣，仿佛不心怀激烈的仇情恨意，就无法体现他们的“高尚之爱”似的。莱佩濂人的这种包裹着仇恨的爱意，就跟宗教运动一样狂热，具有非常可怕的毁灭性特征。为了所谓的“高尚之爱”，他们能够瞬间毁灭一片森林，也能毫不犹豫地牺牲掉成千上万条生命。更可怕的是，他们还大力赞美这种毁灭性的牺牲，并将它凌驾于一切最高道德准则之上。
相对而言，流光人则是个心胸宽阔的种族，他们的灵魂处在一个更高的境界中。在探索自身存在的意义的漫长旅途之中，流光人有机会看得更深、更远，也更能包容那些“与己不同的生命形态”所展现出来的迥然相异的特性。
但莱佩濂人的生命周期极为短暂，他们只能通过向先辈们学习有限的经验，一代又一代地慢慢积累，以进行自身的修行。不过，这种隔代的探索方式，为他们积累经验的过程造成了许多障碍，再加上非常有限的记忆力，使他们的精神文明发展极为缓慢。或许，正是这种必死性生命特征，导致了莱佩濂人的短视近利。在极其短暂的一生中，他们只顾眼前利益，致力于扩大族群提高竞争优势，因而忽略了灵魂的修行，或是还未意识到这种修行的必要性之前，短暂的一生就已经匆匆结束了。所以，莱佩濂人的灵魂境界相对比较狭隘，缺乏远见和包容性，往往喜欢挥霍殆尽或赶尽杀绝。
萨瓦敕人与莱佩濂人同源，尽管他们与东大陆的莱佩濂人势不两立，但他们的本质仍然和莱佩濂人一样：崇拜英雄，把牺牲当成荣耀，为了扩大族群而毫无节制地剥夺了其他物种的生存机会，致力于掠夺而不懂包容共享，同样注重物质而没有意识到灵魂修行的必要性。
虽说每年都会发生一两次规模不等的战争，但每当高大的流光人成群地出现时，场面依然十分壮观。他们大约只有一万人，气势却丝毫也不比五十万萨瓦敕大军逊色。萨瓦敕人全都骑在高大的猎犸上，威风凛凛地站在赤手空拳的流光人对面，如此才能勉强缩短身高上的距离。
猎犸是萨瓦敕人作战时的骑兽，这个民族没有步兵，自古都是骑兵。这种骑兽的皮毛普遍为黑色或深棕色，四肢修长有力，耳朵短小，脖子上长着一圈浓密的粗毛，这圈粗毛并不是很长，因而总是竖着，就像是在脖子上套了一个毛茸茸的项圈。猎犸野性难驯，脾性勇猛刚烈，很受崇尚力量的萨瓦敕人喜爱，自古以来都是萨瓦敕人生命中最重要的伙伴之一。
其实，西大陆原本并没有猎犸，猎犸最早产于东大陆的北部地区。在一千多年前，萨瓦敕人离开东大陆时，将这些重要的伙伴也带上了船，一起漂洋过海，来到了西大陆。从此，猎犸便在西大陆得到了广泛的繁衍。每个萨瓦敕人至少拥有好几匹属于自己的猎犸，而每位萨瓦敕士兵所配备的猎犸甚至多达五匹，是生活和战斗中最不可或缺的伙伴。再则，由于早期远渡重洋迁移到西大陆的后半段航程当中，船上的萨瓦敕人几乎只能依靠猎犸肉充饥、饮猎犸血止渴，故而对猎犸怀有深切的感恩之情。自登上西大陆至今的一千多年间，萨瓦敕人就再也没有食用过猎犸了。于他们而言，猎犸是家人般的存在，如今已经成为了西大陆数量最庞大的物种之一。或许，这也是间接导致西大陆大量森林变成草地的原因之一吧。
萨瓦敕人不喜欢笨重的金属铠甲，那会妨碍他们的灵活性，作战时的护具多由柔韧的兽皮制成，通常只用以保护几处身体要害而已。不像东大陆的莱佩濂人那样，从头到脚都被铠甲罩得严严实实，所以，萨瓦敕人身上普遍都会留下一些或深或浅的疤痕。
这个民族为数不多的艺术才能，全都用在了兵器的锻造上。但是，他们的兵器种类却不多，主要以作战时使用的长刀和长矛，以及日常随身携带的短刀和匕首为主。一千多年前，他们就是凭着这几样简单的手执兵器，帮助古希尔王统一了东大陆，后来又以此征服了西大陆的猛兽。
萨瓦敕人的兵器样式非常简洁大气，无论长兵器还是短兵器，皆与他们脾性相符，多以流畅的直线形或浅弧形、适于近身搏斗的为主。并不像东大陆莱佩濂人的武器那样，不但种类繁多，而且总是带有钩、刺或者难解的机关。事实上，萨瓦敕人也不太喜欢链球车等大型远程投射武器。尽管重型武器的杀伤力很强大，但萨瓦敕人却认为那类武器会让他们失去展示自身力量的机会，导致他们的体质越来越脆弱。因此，萨瓦敕人不曾打造大型武器。近十年以来，萨瓦敕人所使用的大型投掷类武器，全都是东大陆的莱佩濂人所赠，虽然威力很大，却不太受萨瓦敕人待见。
萨瓦敕王图萨隆骑在猎犸上，立于大军之前，身后的战旗在风中猎猎作响。黑色的旗帜上，绘有两位萨瓦敕战士（左为雄性，右为雌性）的侧面头像，以及交叉的长矛和长刀。此外，还有一些其他颜色的旗帜，图案多为他们最重要的战斗伙伴——猎犸。
异族人由远而近，从容不迫地走来，但那位以往总是走在最前方的异族祭司却没有现身，图萨隆不禁暗自疑惑。现在还未正式开战，对面那群高大的异族人全都面容安详，姿态悠然，看似毫无攻击性，就像一棵棵巨大的绿色植物，温和无害。但这种状态一般只维持到进攻号角响起的那一刻为止，一旦开战，异族人的气势顷刻间就会转变。
图萨隆向着对面站定的异族人，举起了手中的长刀，在空中用力舞了三下，然后收回长刀，接着便看到一群萨瓦敕士兵从他身后的队伍里迅速跑了出来。目测大约百人左右，整齐地排在萨瓦敕大军正前方的空地上，每人手中都端着一大杯瓦索酿，仰头喝下之后，便把空杯朝敌军所在的方向掷去。随后，他们用力地跺了三次脚，举起强壮的双臂，开始跳起了他们的战舞——瓦索舞。
与此同时，五十万萨瓦敕大军有节奏地敲响了手中的兵器，高声齐唱:
瓦索，瓦索，瓦索……
战斗会证明我们的力量，
无论敌人有多强悍，
我们终将使他臣服，
因为我们是擎天撼地的萨瓦敕勇士。
瓦索，瓦索，瓦索……
瓦索舞是萨瓦敕人的传统邀战舞，通常用于在战前威吓敌人。唱词是萨瓦敕族仅存至今的古萨瓦敕语，“瓦索”这个词含有威猛强壮的意思。舞蹈动作很简单，但无论是雄浑的歌声，还是刚劲的舞步，都彰显着萨瓦敕人天生不服输的勇气和力量，能够迅速有效地提升军队的整体士气。
阵前的邀战舞持续时间并不长，简短的唱词重复三遍就结束了。紧接着，便听到萨瓦敕大军震天的怒吼声，目的亦是威吓敌人，为己方造势。当萨瓦敕王再次举起手中的长刀时，五十万萨瓦敕战士就在这震天的怒吼中，奋力地冲向前方的敌军。
就算祭司不在场，流光人也不会乱了阵脚，始终从容不迫，无论敌人数量是他们的多少倍。和平时一样，他们身着洁白的衣袍，手中没有任何武器，仿佛大海的潮汐，柔软却有力，进退有序，一波接一波地淹向敌军。流光人敏锐的感应能力，在战斗中发挥了巨大的作用，他们能够感知彼此灵魂中的意识，相互之间配合得十分默契。
在战场上，除非对方怀有极大的恶念，直接威胁到了流光人的生存状态，否则，他们一般不会出现大肆杀戮的行为。萨瓦敕人生性率直，虽然好胜心强，但好在喜欢光明正大地较量，心中也没有什么阴狠毒辣的消极念头，因而这样的战争对流光人来说称不上是恶意的威胁，还远远达不到能够激起流光人潜在的自我保护意识的程度。简而言之，就是还无法激起流光人真正的战意。所以，流光人一般都是先夺取萨瓦敕人的武器，将之毁坏，然后再打伤或击晕他们，迫使他们暂时失去战斗力，以达到迅速休战的目的。
正是如此，与流光人争战的几十年间，萨瓦敕军队的伤亡率一直都很低，远远比不上当初在征服西大陆的过程中，与猛兽搏斗时所经历的伤亡量。因此，也间接地给了萨瓦敕人一种“异族人并非不可战胜”的错觉，促使他们乐此不疲地前来挑战。粗心的萨瓦敕人并没有意识到，这些年的低伤亡率战争背后所隐藏的深意，毕竟这两个种族的历史文化与意识形态，以及他们对生命的理解方式都截然不同。
对于曾经生存在流光之星上的流光人来说，生命是十分宝贵的，不到万不得已，绝不轻易毁灭。因为他们认为，流光之星上所有的存在物，都紧密相连、互相依存，皆是故土不可分割的要素。这种观念早已根植在他们的灵魂中，无论走到哪里都不会遗忘。再则，他们的灵魂中也不存在任何消极或过激的情绪，例如：“好胜”、“仇恨”、“悲伤”、“极乐”、“贪婪”，等等，这类容易令莱佩濂人失控的情感意识。所以，在没有受到心怀恶意的攻击而导致生命威胁的情况下，流光人通常都是温和包容的，绝不轻易杀戮。
然而，生存在莱佩濂世界的原住民则不同，这是个相当情绪化的种族，拥有着极为丰富激烈的情感变化。危险的是，他们还没有学会有效地控制自己的情绪，常常会以极端的方式来发泄内心的不满，对泛滥的欲望更是不加约束，任由自己沉浸在一些荒唐的嗜好中，尤其偏好以战争和掠夺等暴力方式来解决社会问题。正因为莱佩濂人是个被情欲所支配的种族，群体秉性相差无几，所以，愚蠢和激愤等消极情绪，也特别容易互相感染，令他们时而狂热盲从，时而激进轻信。这种缺乏自制力的性情，能够轻易地战胜他们的理智，激发他们的盲目崇拜和牺牲精神，这正是莱佩濂世界历史上各种群体性暴力大事件的温床。
不仅如此，莱佩濂人还会因为彼此所信仰的神明不同、生活习性不同，而互相指责，甚至手足相残。尤其是东大陆的莱佩濂人，他们似乎十分执着于“仇恨”这类极端的情绪。让人难以理解的是，他们的崇爱之中也常常伴有仇恨的情绪，比如：在表达“崇拜某个神明”或是“热爱某个国家”的时候，他们可能会以贬损或凌辱对立者为荣，仿佛不心怀激烈的仇情恨意，就无法体现他们的“高尚之爱”似的。莱佩濂人的这种包裹着仇恨的爱意，就跟宗教运动一样狂热，具有非常可怕的毁灭性特征。为了所谓的“高尚之爱”，他们能够瞬间毁灭一片森林，也能毫不犹豫地牺牲掉成千上万条生命。更可怕的是，他们还大力赞美这种毁灭性的牺牲，并将它凌驾于一切最高道德准则之上。
相对而言，流光人则是个心胸宽阔的种族，他们的灵魂处在一个更高的境界中。在探索自身存在的意义的漫长旅途之中，流光人有机会看得更深、更远，也更能包容那些“与己不同的生命形态”所展现出来的迥然相异的特性。
但莱佩濂人的生命周期极为短暂，他们只能通过向先辈们学习有限的经验，一代又一代地慢慢积累，以进行自身的修行。不过，这种隔代的探索方式，为他们积累经验的过程造成了许多障碍，再加上非常有限的记忆力，使他们的精神文明发展极为缓慢。或许，正是这种必死性生命特征，导致了莱佩濂人的短视近利。在极其短暂的一生中，他们只顾眼前利益，致力于扩大族群提高竞争优势，因而忽略了灵魂的修行，或是还未意识到这种修行的必要性之前，短暂的一生就已经匆匆结束了。所以，莱佩濂人的灵魂境界相对比较狭隘，缺乏远见和包容性，往往喜欢挥霍殆尽或赶尽杀绝。
萨瓦敕人与莱佩濂人同源，尽管他们与东大陆的莱佩濂人势不两立，但他们的本质仍然和莱佩濂人一样：崇拜英雄，把牺牲当成荣耀，为了扩大族群而毫无节制地剥夺了其他物种的生存机会，致力于掠夺而不懂包容共享，同样注重物质而没有意识到灵魂修行的必要性。