达光玛展王，又问道：“王上尽掠上三种，徒留二下种，意欲何为？”
“编户圩田。”蓟王言简意赅。
闻此言，玛展王心悦诚服。编户齐民，乃汉家吏治民生之基。羌户、氐户、越户，皆与汉人比同。尤其岭南都护府，治南醴港。引十万大山部民，倾巢而出。今南醴港几与南廉港，连成一体。百万船户，聚居茅尾海，日有千帆往来。可与蓟国南港相媲美。除去往来江表十港，海外荒洲。亦有木兰舟，游走枝津，往来三南水路。更有船商，舟车兼程。远赴丽水上游，达光国境。
四海船商，可经丽水航道，往来大秦婆罗门国，并益州永昌郡。乃蜀身毒道重要支线（注①）。
因扼守丽水上游，通商咽喉。达光国，获利颇丰。与下游骠国，时有冲突。骠国倚仗扶南大舶。力压达光国。日益侵夺航道。达光国败多胜少，痛定思痛。论造船术，蓟国首屈一指。若能内附汉廷，臣属岭南都护。治粟、水衡二都尉，顺下丽水。骠国自当远避。
正如百年来，羌人顺下高原，乃至三辅倾颓。故洛阳朝堂，时有弃陇右之声。骠国势大，达光国亦有人欲弃旧土，再向西进。将丽水流域，拱手相让。眼看家国，分裂在即。月前，忽得竹隅女王相邀。知蓟王亲帅十万大军，凿穿羌身毒道。
达光玛展王，如临大赦。急忙率众，赶来相见。
待日夜兼程，抵达霹雳川。登顶方知。山南诸国主，皆受邀与会。竹隅女王言，你我皆为诸夏方国，自当守望相助。于是众国主这便定计。且看蓟王兵锋所指，再做计较不迟。
得知前后诸情，蓟王亦心领神会。
事已至此，毋需再藏。
车离王、汉越王，齐入帐相见。
三王伏地行大礼：“愿效南榖王，结为兄弟之邦。”
正因有南榖王，珠玉在前。故车离、汉越、达光三国主，方有此大胆之举。
“固所愿也。”蓟王欣然应允。得山南诸国相助，自当大有裨益。
竹隅女王，早有准备。众国主与蓟王，共祭天神，歃血为盟。约为兄弟之邦。因竹隅女国隶属西王母国。故无需多此一举。
“王上，何不效赐支都护，新立山南都护。”竹隅女王谏言。
“五部都护足矣。”蓟王另有打算：“待大章道，续接江表十港。内外通达，水陆相济。凡有事，毋论兵发赐支亦或是岭南，大军十日可至也。”
“王上何必只择，枝扈黎大江。”竹隅女王，又进良言：“央恰布藏布（雅鲁藏布江），更近山南。”
如前所言。央恰布藏布上游，自西向东，沿大雪山北麓顺流而下。自竹隅女国，转入山南，又自东向西，顺下大雪山南麓。时下，达光、车离二国，便扼山南央恰布藏布流域。出车离国境，弯折南下。此时，以央恰布藏布为界，西岸便是大秦婆罗门国。再顺央恰布藏布江南下。与枝扈黎大江交汇处，另有“多摩梨国”。
多摩梨国，在今印度，西孟加拉邦，米德纳普尔（Midnapore）之塔姆卢克（Tamluk）附近。东晋法显《佛国记》有载：“（瞻波国）从此东行，近五十由延，到多摩梨帝国，即是海口。”东晋义熙五年(409年)，法显由此循海道，赴师子国。唐代译作“耽摩栗底”或“耽摩立底”。
时下，多摩梨帝国，正扼枝扈黎大江口。
“多摩梨，国立何处？”
知蓟王必有此问。达光玛展王，遂取《山南山川地形图》相示：“王上且看。”
因泥沙淤积。枝扈黎大江口，藏身于殑伽三角洲中。洲中枝津纵横，散乱无常。若非熟知洲中水情，断难通行。更有甚者，往来商船，多是扶南大舶。并无大汉白波楼船通行。其主航道，究竟何在。乃洲中各国，不传之秘。焉能让域外大国，轻易知晓。自蓟王立殑伽港以来，港长万震，便数遣船队，入洲中寻觅。奈何一无所获。今蓟王引十万大军，跋山涉水，远赴万里。人吃马嚼，耗费无度。山南诸国得以，窥见蓟王攻灭身毒雄心。今更约为兄弟之邦，全无后顾之忧。于是，再不藏私。将洲中隐秘，列国详情，悉数告知。
随玛展王落指处。蓟王眼中，一闪利芒：“洲中可有水路，通白波楼船。”
“有。”诸王异口同声。
“若逆江而上，可通央恰布藏布江乎？”
“可。”诸王掷地有声。
“甚好。”蓟王这便定计：“先灭大秦婆罗门国，再灭多摩梨国。”
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“王上明见。”竹隅女王言道：“大秦婆罗门，乃身毒婆罗门种，东迁所立。国人端正长大，衣服车旗拟仪中国，故外域谓之‘大秦’。其国，宗事天神，不信佛法。故自佛兴以迄于今，尚未建立伽蓝（寺院），招集僧侣。其有净信之徒，但窃念而已（即便有佛门信徒，亦暗中礼佛）。天祠数百，异道数万。”
言下之意。此国，乃身毒婆罗门，与‘大秦人’共立。且“宗事天神，不信佛法”。
“秦人与婆罗门种，共主一国。且不信佛。”蓟王心中一动：“其王，种出何处。”
“如国名，乃是婆罗门种。”竹隅女王答曰。
蓟王有所不知。四大种姓，并非源自佛教。而是雅利安人首创。在后吠陀时代（前1000～前600年）形成，又称瓦尔纳制度。种姓制度，根深蒂固。自阿育王一统身毒，后世多有帝王，限制、取缔佛教。驱赶，乃至残害佛教徒。终至，佛门绝迹，被印度教彻底取代。
时下，大秦婆罗门国，所奉“异道”。后世称为“婆罗门教”。传说，比佛教更加久远。亦传，乃佛教雏形。
总之，不信佛，不礼佛。
更有甚者，因与诸夏方国一衣带水。大秦婆罗门国，多仰慕汉家风貌。
蓟王窃以为。之所以，在身毒边境，有此一国，特立独行。亦是地缘政治所决定。夹在二大文明之间，唯有左右逢源，不偏不倚。家国方能，得以保全。
“编户圩田。”蓟王言简意赅。
闻此言，玛展王心悦诚服。编户齐民，乃汉家吏治民生之基。羌户、氐户、越户，皆与汉人比同。尤其岭南都护府，治南醴港。引十万大山部民，倾巢而出。今南醴港几与南廉港，连成一体。百万船户，聚居茅尾海，日有千帆往来。可与蓟国南港相媲美。除去往来江表十港，海外荒洲。亦有木兰舟，游走枝津，往来三南水路。更有船商，舟车兼程。远赴丽水上游，达光国境。
四海船商，可经丽水航道，往来大秦婆罗门国，并益州永昌郡。乃蜀身毒道重要支线（注①）。
因扼守丽水上游，通商咽喉。达光国，获利颇丰。与下游骠国，时有冲突。骠国倚仗扶南大舶。力压达光国。日益侵夺航道。达光国败多胜少，痛定思痛。论造船术，蓟国首屈一指。若能内附汉廷，臣属岭南都护。治粟、水衡二都尉，顺下丽水。骠国自当远避。
正如百年来，羌人顺下高原，乃至三辅倾颓。故洛阳朝堂，时有弃陇右之声。骠国势大，达光国亦有人欲弃旧土，再向西进。将丽水流域，拱手相让。眼看家国，分裂在即。月前，忽得竹隅女王相邀。知蓟王亲帅十万大军，凿穿羌身毒道。
达光玛展王，如临大赦。急忙率众，赶来相见。
待日夜兼程，抵达霹雳川。登顶方知。山南诸国主，皆受邀与会。竹隅女王言，你我皆为诸夏方国，自当守望相助。于是众国主这便定计。且看蓟王兵锋所指，再做计较不迟。
得知前后诸情，蓟王亦心领神会。
事已至此，毋需再藏。
车离王、汉越王，齐入帐相见。
三王伏地行大礼：“愿效南榖王，结为兄弟之邦。”
正因有南榖王，珠玉在前。故车离、汉越、达光三国主，方有此大胆之举。
“固所愿也。”蓟王欣然应允。得山南诸国相助，自当大有裨益。
竹隅女王，早有准备。众国主与蓟王，共祭天神，歃血为盟。约为兄弟之邦。因竹隅女国隶属西王母国。故无需多此一举。
“王上，何不效赐支都护，新立山南都护。”竹隅女王谏言。
“五部都护足矣。”蓟王另有打算：“待大章道，续接江表十港。内外通达，水陆相济。凡有事，毋论兵发赐支亦或是岭南，大军十日可至也。”
“王上何必只择，枝扈黎大江。”竹隅女王，又进良言：“央恰布藏布（雅鲁藏布江），更近山南。”
如前所言。央恰布藏布上游，自西向东，沿大雪山北麓顺流而下。自竹隅女国，转入山南，又自东向西，顺下大雪山南麓。时下，达光、车离二国，便扼山南央恰布藏布流域。出车离国境，弯折南下。此时，以央恰布藏布为界，西岸便是大秦婆罗门国。再顺央恰布藏布江南下。与枝扈黎大江交汇处，另有“多摩梨国”。
多摩梨国，在今印度，西孟加拉邦，米德纳普尔（Midnapore）之塔姆卢克（Tamluk）附近。东晋法显《佛国记》有载：“（瞻波国）从此东行，近五十由延，到多摩梨帝国，即是海口。”东晋义熙五年(409年)，法显由此循海道，赴师子国。唐代译作“耽摩栗底”或“耽摩立底”。
时下，多摩梨帝国，正扼枝扈黎大江口。
“多摩梨，国立何处？”
知蓟王必有此问。达光玛展王，遂取《山南山川地形图》相示：“王上且看。”
因泥沙淤积。枝扈黎大江口，藏身于殑伽三角洲中。洲中枝津纵横，散乱无常。若非熟知洲中水情，断难通行。更有甚者，往来商船，多是扶南大舶。并无大汉白波楼船通行。其主航道，究竟何在。乃洲中各国，不传之秘。焉能让域外大国，轻易知晓。自蓟王立殑伽港以来，港长万震，便数遣船队，入洲中寻觅。奈何一无所获。今蓟王引十万大军，跋山涉水，远赴万里。人吃马嚼，耗费无度。山南诸国得以，窥见蓟王攻灭身毒雄心。今更约为兄弟之邦，全无后顾之忧。于是，再不藏私。将洲中隐秘，列国详情，悉数告知。
随玛展王落指处。蓟王眼中，一闪利芒：“洲中可有水路，通白波楼船。”
“有。”诸王异口同声。
“若逆江而上，可通央恰布藏布江乎？”
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“甚好。”蓟王这便定计：“先灭大秦婆罗门国，再灭多摩梨国。”
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言下之意。此国，乃身毒婆罗门，与‘大秦人’共立。且“宗事天神，不信佛法”。
“秦人与婆罗门种，共主一国。且不信佛。”蓟王心中一动：“其王，种出何处。”
“如国名，乃是婆罗门种。”竹隅女王答曰。
蓟王有所不知。四大种姓，并非源自佛教。而是雅利安人首创。在后吠陀时代（前1000～前600年）形成，又称瓦尔纳制度。种姓制度，根深蒂固。自阿育王一统身毒，后世多有帝王，限制、取缔佛教。驱赶，乃至残害佛教徒。终至，佛门绝迹，被印度教彻底取代。
时下，大秦婆罗门国，所奉“异道”。后世称为“婆罗门教”。传说，比佛教更加久远。亦传，乃佛教雏形。
总之，不信佛，不礼佛。
更有甚者，因与诸夏方国一衣带水。大秦婆罗门国，多仰慕汉家风貌。
蓟王窃以为。之所以，在身毒边境，有此一国，特立独行。亦是地缘政治所决定。夹在二大文明之间，唯有左右逢源，不偏不倚。家国方能，得以保全。