哪里还有海港？淮南的话，涟水是一处，但规模不大。
“最好的海港，往北便是登州那边，往南的话自然是明州（宁波）。”高岳要开始为此考虑了。
因为这两处都不在淮南。
那我的海东贸易大业怎么办？
对此韩愈便又说，泥沙淤积入海口，这是天命所在，非人力所能变。
高岳不悦，背过去，对韩愈留下句：“子厚如在此的话，还能听听他的灼见。”
韩愈有些羞惭，也有些不服气。
不过很快高岳想起什么似的，就召韩愈来到内室，从书案上取出个刊印的文卷来交给他，说：“最近京师里争执得特别厉害。”
韩愈将文卷细细看了下，不由得变色，失声说：“天下可复行封建论？”
“嗯。”高岳却不动声色，显然已经看过，但想听听韩愈的意见。
其实这文稿，是高岳、杜佑、韦皋等等私下相连，集黎逢、杜佑（他自己上阵就行）还有刘辟的文笔，炮制出来的。
用了假的笔名，叫“韩山佐”。
其实韩去掉左半边，就是韦；
山则指高岳，名岳，字逸崧，都和山脱不了关系；
而“佐”便暗指杜佑。
这篇文章也是博采众长，详细剖析了封建的好处，“韩山佐”在文中称，自我唐建立伊始，就曾因封建制和郡县制发生过辩论，当时萧瑀便说过“国祚所以长久者，莫不封建诸侯，以为磐石之固”，到了秦朝“并六国，罢侯置守，二世而亡”，而汉朝“众建藩屏，以为磐石之固，年逾四百”，所以“封建之法，实可遵行”；而颜师古虽不太同意搞全国封建，但也认为该“分置王国，均其户邑，强弱相济，划疆分野，不得过大，间以州县，杂错而居，互相维持，永无倾夺”，也即是模仿汉朝的封建、郡县混合模式——萧瑀和颜师古的意见，虽然遭到李百药和魏征的反对，然则太宗皇帝还是倾心于封建，当即就要下诏让二十一位皇子和十四位功勋大臣世袭都督或刺史，在百官激烈反对下，太宗没封大臣，但封了皇子，临死前还留下个《帝范》的政治遗嘱，还唠叨着要后代坚持封建制；韩山佐又说，当今天子的故宰相李泌，也曾极力对肃宗皇帝建议过，等天下泰平后（当时还在战乱），也应该“疏爵土以赏功臣”，并说封国二三百里就行，这样既没有反抗朝廷的力量，且对大臣来说是“万世之利”。
至于韩山佐本人，则对萧瑀、李泌的说法有所修正，他说现在天下还处于动荡之中，如推行那种二百里一国的封建制，会使忠于朝廷的大臣、节度使缺乏力量去对付有叛乱企图的方镇，如魏博、淄青等。且封国若是过小，袭封的大臣代代繁衍，很快就不足以奉养了。故而最好还是封建大国，以有贤能魄力的忠臣为藩屏，拱卫关中帝都，保护皇帝陛下，封国数目八到十二支最好，各人各爱其土、各养其人、各择其才，这样便比郡县制有更突出的好处，因为郡县制下，各地人才的选用权力全集在朝廷一处，国家强迫人才汇聚到京师里来，又不能尽用，必然导致大部分人的才华沉沦不展，甚至会酿成祸端（黄巢）。另外，韩山佐还说，只要推行封建，那么皇帝和诸侯大臣们间，便是“共养天下之人”的关系，既然共其人，便能共其忧，各诸侯国就能“共开花”，互相帮持，合纵连横，救灾恤患，同样符合春秋大义；而从秦行法家之政开始，采用的是“家天下”，独制天下之民，独擅天下之利，盘剥元元的目的就是维护一姓一家，陈、项不堪忍受，斩木为兵，揭竿为旗，秦因此二世而亡。对比两下，推行封建，乃是真的仁义之政，这才是“天下为公”的精义所在。
其实“韩山佐”内部对封建制的意见也不甚一致。
韦皋最为积极，他想独居三川，并且能升格成世袭罔替的地步，私下地他送信给高岳，称为了封建功成，你即刻把蔚如给嫁给我长子，我不在乎蔚如母亲的身份，只当作是你逸崧的女儿，韦、高联姻，长安城哪里有拒绝的道理？
而杜佑虽是炮制此文的急先锋，可在广管和高岳谈话后，又觉得应该谨慎为上，也即是说天下人赞同就进，天下人反对就退，身段灵活而柔软，倒也符合他向来的性格。
至于高岳，则是三者里最神秘的一位，迄今没有明确表态。
显然他的思考，已超越了郡县、封建的争论，也超越了家天下和天下为公的区分。
现在高岳想问问韩愈的想法。
“长安城对这个的争议，已是风雨满天下，本道镇守淮南，握武毅军的剑柄，是根本无法置身于事外的。”高岳的言语很坦诚。
历史走到关键的路口，总是伴随着整个国家思想观念的激烈碰撞。
韩愈经过认真的思考，最先问:
“这韩山佐是谁，郡望是昌黎的，还是南阳的，还是京兆的？为何愈不曾听说过这位同姓。”
高岳默然，然后对韩愈说，此必是假名也。
接下来韩愈，很爽快地同意了封建制。
他首先说尧舜禹三代是禅让制，这是最顶级的，真正是体现“天下为公”、“贤人理国”思想的制度。
稍微次一点的，是周公的分封和礼乐制，君臣各安其位，宛若一家，足以维持数百年，世袭不可怕，只要天子能守法，便能得到诸侯的保卫，后来正是因某些天子想推行“家天下”的独夫之制，破坏了和诸侯间的共生关系，侵夺诸侯和国人的利益，才闹到后来礼崩乐坏的结局。
最次的，韩愈认为是家天下的郡县制。
不过他暂时还没能从之前的天命循环里完全跳出来，韩愈的解释是这样的，现在虽没有封建诸侯，但天子却可以和贤臣共理天下，这便是天子“守法”的表现，若像之前随意因私人好恶，贬窜杜黄裳、陆贽等贤大臣，这就是天子“毁法”的表现——若毁法，即天子因私心而破坏规则和道统，那么便会遭到天命的惩罚——历史循环便会缩短，三百年可能咻一下缩到一百五十年！
韩愈对修正后的理念，是很得意的。
“那依退之的看法，天子是守法，还是毁法，评判的标准何在？总不能说是‘手握王爵，口含天宪’那套吧？”高岳的意思，若这法还在最高统治者的一念一口间，那法又有什么意义，还不依旧是言出法随？
只听韩愈不慌不忙，道出自己的见解来。
“最好的海港，往北便是登州那边，往南的话自然是明州（宁波）。”高岳要开始为此考虑了。
因为这两处都不在淮南。
那我的海东贸易大业怎么办？
对此韩愈便又说，泥沙淤积入海口，这是天命所在，非人力所能变。
高岳不悦，背过去，对韩愈留下句：“子厚如在此的话，还能听听他的灼见。”
韩愈有些羞惭，也有些不服气。
不过很快高岳想起什么似的，就召韩愈来到内室，从书案上取出个刊印的文卷来交给他，说：“最近京师里争执得特别厉害。”
韩愈将文卷细细看了下，不由得变色，失声说：“天下可复行封建论？”
“嗯。”高岳却不动声色，显然已经看过，但想听听韩愈的意见。
其实这文稿，是高岳、杜佑、韦皋等等私下相连，集黎逢、杜佑（他自己上阵就行）还有刘辟的文笔，炮制出来的。
用了假的笔名，叫“韩山佐”。
其实韩去掉左半边，就是韦；
山则指高岳，名岳，字逸崧，都和山脱不了关系；
而“佐”便暗指杜佑。
这篇文章也是博采众长，详细剖析了封建的好处，“韩山佐”在文中称，自我唐建立伊始，就曾因封建制和郡县制发生过辩论，当时萧瑀便说过“国祚所以长久者，莫不封建诸侯，以为磐石之固”，到了秦朝“并六国，罢侯置守，二世而亡”，而汉朝“众建藩屏，以为磐石之固，年逾四百”，所以“封建之法，实可遵行”；而颜师古虽不太同意搞全国封建，但也认为该“分置王国，均其户邑，强弱相济，划疆分野，不得过大，间以州县，杂错而居，互相维持，永无倾夺”，也即是模仿汉朝的封建、郡县混合模式——萧瑀和颜师古的意见，虽然遭到李百药和魏征的反对，然则太宗皇帝还是倾心于封建，当即就要下诏让二十一位皇子和十四位功勋大臣世袭都督或刺史，在百官激烈反对下，太宗没封大臣，但封了皇子，临死前还留下个《帝范》的政治遗嘱，还唠叨着要后代坚持封建制；韩山佐又说，当今天子的故宰相李泌，也曾极力对肃宗皇帝建议过，等天下泰平后（当时还在战乱），也应该“疏爵土以赏功臣”，并说封国二三百里就行，这样既没有反抗朝廷的力量，且对大臣来说是“万世之利”。
至于韩山佐本人，则对萧瑀、李泌的说法有所修正，他说现在天下还处于动荡之中，如推行那种二百里一国的封建制，会使忠于朝廷的大臣、节度使缺乏力量去对付有叛乱企图的方镇，如魏博、淄青等。且封国若是过小，袭封的大臣代代繁衍，很快就不足以奉养了。故而最好还是封建大国，以有贤能魄力的忠臣为藩屏，拱卫关中帝都，保护皇帝陛下，封国数目八到十二支最好，各人各爱其土、各养其人、各择其才，这样便比郡县制有更突出的好处，因为郡县制下，各地人才的选用权力全集在朝廷一处，国家强迫人才汇聚到京师里来，又不能尽用，必然导致大部分人的才华沉沦不展，甚至会酿成祸端（黄巢）。另外，韩山佐还说，只要推行封建，那么皇帝和诸侯大臣们间，便是“共养天下之人”的关系，既然共其人，便能共其忧，各诸侯国就能“共开花”，互相帮持，合纵连横，救灾恤患，同样符合春秋大义；而从秦行法家之政开始，采用的是“家天下”，独制天下之民，独擅天下之利，盘剥元元的目的就是维护一姓一家，陈、项不堪忍受，斩木为兵，揭竿为旗，秦因此二世而亡。对比两下，推行封建，乃是真的仁义之政，这才是“天下为公”的精义所在。
其实“韩山佐”内部对封建制的意见也不甚一致。
韦皋最为积极，他想独居三川，并且能升格成世袭罔替的地步，私下地他送信给高岳，称为了封建功成，你即刻把蔚如给嫁给我长子，我不在乎蔚如母亲的身份，只当作是你逸崧的女儿，韦、高联姻，长安城哪里有拒绝的道理？
而杜佑虽是炮制此文的急先锋，可在广管和高岳谈话后，又觉得应该谨慎为上，也即是说天下人赞同就进，天下人反对就退，身段灵活而柔软，倒也符合他向来的性格。
至于高岳，则是三者里最神秘的一位，迄今没有明确表态。
显然他的思考，已超越了郡县、封建的争论，也超越了家天下和天下为公的区分。
现在高岳想问问韩愈的想法。
“长安城对这个的争议，已是风雨满天下，本道镇守淮南，握武毅军的剑柄，是根本无法置身于事外的。”高岳的言语很坦诚。
历史走到关键的路口，总是伴随着整个国家思想观念的激烈碰撞。
韩愈经过认真的思考，最先问:
“这韩山佐是谁，郡望是昌黎的，还是南阳的，还是京兆的？为何愈不曾听说过这位同姓。”
高岳默然，然后对韩愈说，此必是假名也。
接下来韩愈，很爽快地同意了封建制。
他首先说尧舜禹三代是禅让制，这是最顶级的，真正是体现“天下为公”、“贤人理国”思想的制度。
稍微次一点的，是周公的分封和礼乐制，君臣各安其位，宛若一家，足以维持数百年，世袭不可怕，只要天子能守法，便能得到诸侯的保卫，后来正是因某些天子想推行“家天下”的独夫之制，破坏了和诸侯间的共生关系，侵夺诸侯和国人的利益，才闹到后来礼崩乐坏的结局。
最次的，韩愈认为是家天下的郡县制。
不过他暂时还没能从之前的天命循环里完全跳出来，韩愈的解释是这样的，现在虽没有封建诸侯，但天子却可以和贤臣共理天下，这便是天子“守法”的表现，若像之前随意因私人好恶，贬窜杜黄裳、陆贽等贤大臣，这就是天子“毁法”的表现——若毁法，即天子因私心而破坏规则和道统，那么便会遭到天命的惩罚——历史循环便会缩短，三百年可能咻一下缩到一百五十年！
韩愈对修正后的理念，是很得意的。
“那依退之的看法，天子是守法，还是毁法，评判的标准何在？总不能说是‘手握王爵，口含天宪’那套吧？”高岳的意思，若这法还在最高统治者的一念一口间，那法又有什么意义，还不依旧是言出法随？
只听韩愈不慌不忙，道出自己的见解来。