盛世国师 作者:木兰竹
分卷阅读227
以太子这心理问题说小也小，应该不会引发什么矛盾。
小孩子，中二期，有点叛逆难免。只要我是一个好哥哥，小弟听自己的也没什么。宿谊安慰了一下自己之后，继续跟太子聊天。
生产关系改变的事，目前做不到。宿谊终于把话题转到教化上了。
宿谊跟军中将士所说应该在高句丽实施教化的事，其实在昱朝，才更应该实施。
老百姓对国家的认同感，不是凭空产生的。你得教导他们。
民族认同感是怎样产生的？同样的文字，同样的语言，同样的传说，以及同样的生活方式。
后者很难，但文字和语言，以及传说，都是可以人为干涉的。
秦始皇为什么要做统一度量衡等事？这是一个统一的国家，所必须的。
其实除了少数朝代，大部分朝代都知道提高老百姓的文化素质对统治的好处。这并不是说要让老百姓的文化素质达到什么高度，会识字，能明理，在封建社会而言，就差不多了。
教化之功，是古代地方官很重要的功劳。
对于太子这种统治者而言，民众认识统一的文字，不但有利于政令实施，有利于政策推广，还有利于民众对这个朝代心理上的认同感。一旦心理上认同，在没被逼到绝路上时，地方豪族再想搞分裂，民众内心是不认同的。虽然他们不一定会反抗，但朝廷想要平乱时，会少许多事。
可中华民族的文字，可能真的是世界上最难学的文字之一，甚至在宿谊看来，连之一都可以去掉了。要推广文字，很是有些困难。
太子听了宿谊的话之后，对推广文字一事十分感兴趣，他也提出了许多自己的想法。其中有两点，和宿谊的想法一样。
第一点，就是简化现在的文字。现在文字是隶书，许多读书人已经自发的开始改变“隶书”，将其变得更简化。
宿谊曾经听人讲过汉字的历史。汉字不仅仅是新华国建立的时候被简化，从古至今，它一直都在被简化。从纂书，到隶书，再到楷书，这并仅仅是字体的改变，文字的结构也有改变，这改变就是逐渐简化的过程。
这些都是文化人们一代一代推动的。读书人是迂腐的这个概念，因为清朝而被许多人植入心中。但其实甚至明朝，读书人都不是迂腐的。明朝甚至已经出现内阁的雏形，他们的读书人也是文武双全，许多名将也是大文人。
古代的文人们一直都在进步，从文字的改革上就可以看出。这文字的改革，都并非最先源自于朝廷从上而下的政令，而是书法家们自己改革创造，然后才被朝廷推广。
楷书很早就出现了，在当今已经成为一种流行。但还未替代隶书作为官方文字。
太子自己很喜欢，且也擅长楷书，他认为楷书比隶书更为简洁，易于推广。若是要向民众推广文字，将楷书作为官方正式文字是可行之策，也是易于推广之策。
而在推广之时，太子认为，应该进一步简化如今文字。这样就到了太子想到的第二点，编纂字典。
字典，或者说词典，这个时候叫字书。最早的有字书功能的书籍为《尔雅》。《尔雅》书如其名，就是规范语言，使其符合“雅言”。
第一本系统的字书，为东汉时许慎所著的《说文解字》。它首创部首编排法，对字义、字形、字音进行全面诠释。
《说文解字》为蒙童必学的课程。太子认为，若是要改革字体，定要重新编纂一本字书。
宿谊不断点头。
简化文字，编纂字典等等，他都想过，但这是基于他现代人的理解，觉得应该这样做。太子则是直接站在统治者角度，基于现在的社会，提出这种理论，宿谊心中连连感叹。
如果不是经历过现代社会的教育和信息大爆炸，宿谊认为，自己比起太子，差得太远了。
谁说古人是傻子？现代人，也就是眼界宽一些。这还得是本身受过良好教育，且见识较广的现代人。
太子提出这两点之后，宿谊觉得自己好似帮不上什么忙，提不出什么意见。他绞尽脑汁，终于提出几点意见，挽回了作为大哥的面子。
宿谊道：“字书可以编两部，一部是给读书人看的，尽可能详细。一部是给不识字的老百姓学习的，尽可能的简略。只要有常用含义即可。而且字书的字的诠释和词的诠释应该分开，嗯，就叫字典和词典如何？”
太子想了想，道：“读音是否应该也单独列出来？”
宿谊有了过往记忆之后，也就知道了这个世界如何学习的文字的读音。这个时代教导读音用的是切字法，即一个字代表声母，一个字代表韵母。
罗马字母音韵表是为了和国外接轨，宿谊在考虑，要不要现在拿出来。他将阿拉伯数字拿出来之后，阿拉伯数字很快就替代文字书写的数字，从青州开始往外推广。若是他拿出字母表，以他的声望，要推广也算容易。
但切字法在现代人看来可能比较复杂，在这个时代却是更容易被人接受。毕竟这个时代的人没有见过字母。
宿谊思考之后，觉得音韵表的确必须单独列出，而且应该规范。但简化切字法就可以了。即像日本简化中国的切字法那样，用比较简洁的偏旁，用来固定标注读音。华国后世的罗马音音韵表，可以用简化字或者偏旁替代。
古代的音韵标注最大的问题，就是没有标注音调。新的音韵表，可以将音调标志出来。
除此之外，标点符号是必须推广的。
现在的断句，都是直接空格。若是誊抄，很容易有错漏。
至于为什么古代没有出现标点符号，宿谊猜测，很可能是毛笔不容易打符号。有碍于书面整洁性。
别说古代，就算是现代书法作品，也不会打标点。都是以提行或者空格来标注。
但手写的文字用毛笔写标点符号比较难看，但宿谊现在已经在推行印刷术，印刷的书籍上是可以有标点符号的。而告示啊政令啊什么的，对字句准确性的要求，比美观性高得多，也最好是用上标点符号。
宿谊还准备推广硬笔。文化人用毛笔就成了，但普通老百姓不求什么书法美观艺术性，就求一个得用。硬笔在民间推广是可行的。
若是遇上一个文人，宿谊此话可能会让人觉得心里不舒服，认为玷污了书法。
但太子是统治者的思想，且对宿谊又极其信任，他略一思索，就认为这事可行。
硬笔书写的事，从朝廷硬性推广肯定有问题，太子和宿谊商量后，觉得可以先从民间开始推广，让那些下仆或者市井中人先用，若是好用，渐渐他们自己就会推广开来。
而那些大文人们是不会在意市间小民用什么书写工具。
除了文
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以太子这心理问题说小也小，应该不会引发什么矛盾。
小孩子，中二期，有点叛逆难免。只要我是一个好哥哥，小弟听自己的也没什么。宿谊安慰了一下自己之后，继续跟太子聊天。
生产关系改变的事，目前做不到。宿谊终于把话题转到教化上了。
宿谊跟军中将士所说应该在高句丽实施教化的事，其实在昱朝，才更应该实施。
老百姓对国家的认同感，不是凭空产生的。你得教导他们。
民族认同感是怎样产生的？同样的文字，同样的语言，同样的传说，以及同样的生活方式。
后者很难，但文字和语言，以及传说，都是可以人为干涉的。
秦始皇为什么要做统一度量衡等事？这是一个统一的国家，所必须的。
其实除了少数朝代，大部分朝代都知道提高老百姓的文化素质对统治的好处。这并不是说要让老百姓的文化素质达到什么高度，会识字，能明理，在封建社会而言，就差不多了。
教化之功，是古代地方官很重要的功劳。
对于太子这种统治者而言，民众认识统一的文字，不但有利于政令实施，有利于政策推广，还有利于民众对这个朝代心理上的认同感。一旦心理上认同，在没被逼到绝路上时，地方豪族再想搞分裂，民众内心是不认同的。虽然他们不一定会反抗，但朝廷想要平乱时，会少许多事。
可中华民族的文字，可能真的是世界上最难学的文字之一，甚至在宿谊看来，连之一都可以去掉了。要推广文字，很是有些困难。
太子听了宿谊的话之后，对推广文字一事十分感兴趣，他也提出了许多自己的想法。其中有两点，和宿谊的想法一样。
第一点，就是简化现在的文字。现在文字是隶书，许多读书人已经自发的开始改变“隶书”，将其变得更简化。
宿谊曾经听人讲过汉字的历史。汉字不仅仅是新华国建立的时候被简化，从古至今，它一直都在被简化。从纂书，到隶书，再到楷书，这并仅仅是字体的改变，文字的结构也有改变，这改变就是逐渐简化的过程。
这些都是文化人们一代一代推动的。读书人是迂腐的这个概念，因为清朝而被许多人植入心中。但其实甚至明朝，读书人都不是迂腐的。明朝甚至已经出现内阁的雏形，他们的读书人也是文武双全，许多名将也是大文人。
古代的文人们一直都在进步，从文字的改革上就可以看出。这文字的改革，都并非最先源自于朝廷从上而下的政令，而是书法家们自己改革创造，然后才被朝廷推广。
楷书很早就出现了，在当今已经成为一种流行。但还未替代隶书作为官方文字。
太子自己很喜欢，且也擅长楷书，他认为楷书比隶书更为简洁，易于推广。若是要向民众推广文字，将楷书作为官方正式文字是可行之策，也是易于推广之策。
而在推广之时，太子认为，应该进一步简化如今文字。这样就到了太子想到的第二点，编纂字典。
字典，或者说词典，这个时候叫字书。最早的有字书功能的书籍为《尔雅》。《尔雅》书如其名，就是规范语言，使其符合“雅言”。
第一本系统的字书，为东汉时许慎所著的《说文解字》。它首创部首编排法，对字义、字形、字音进行全面诠释。
《说文解字》为蒙童必学的课程。太子认为，若是要改革字体，定要重新编纂一本字书。
宿谊不断点头。
简化文字，编纂字典等等，他都想过，但这是基于他现代人的理解，觉得应该这样做。太子则是直接站在统治者角度，基于现在的社会，提出这种理论，宿谊心中连连感叹。
如果不是经历过现代社会的教育和信息大爆炸，宿谊认为，自己比起太子，差得太远了。
谁说古人是傻子？现代人，也就是眼界宽一些。这还得是本身受过良好教育，且见识较广的现代人。
太子提出这两点之后，宿谊觉得自己好似帮不上什么忙，提不出什么意见。他绞尽脑汁，终于提出几点意见，挽回了作为大哥的面子。
宿谊道：“字书可以编两部，一部是给读书人看的，尽可能详细。一部是给不识字的老百姓学习的，尽可能的简略。只要有常用含义即可。而且字书的字的诠释和词的诠释应该分开，嗯，就叫字典和词典如何？”
太子想了想，道：“读音是否应该也单独列出来？”
宿谊有了过往记忆之后，也就知道了这个世界如何学习的文字的读音。这个时代教导读音用的是切字法，即一个字代表声母，一个字代表韵母。
罗马字母音韵表是为了和国外接轨，宿谊在考虑，要不要现在拿出来。他将阿拉伯数字拿出来之后，阿拉伯数字很快就替代文字书写的数字，从青州开始往外推广。若是他拿出字母表，以他的声望，要推广也算容易。
但切字法在现代人看来可能比较复杂，在这个时代却是更容易被人接受。毕竟这个时代的人没有见过字母。
宿谊思考之后，觉得音韵表的确必须单独列出，而且应该规范。但简化切字法就可以了。即像日本简化中国的切字法那样，用比较简洁的偏旁，用来固定标注读音。华国后世的罗马音音韵表，可以用简化字或者偏旁替代。
古代的音韵标注最大的问题，就是没有标注音调。新的音韵表，可以将音调标志出来。
除此之外，标点符号是必须推广的。
现在的断句，都是直接空格。若是誊抄，很容易有错漏。
至于为什么古代没有出现标点符号，宿谊猜测，很可能是毛笔不容易打符号。有碍于书面整洁性。
别说古代，就算是现代书法作品，也不会打标点。都是以提行或者空格来标注。
但手写的文字用毛笔写标点符号比较难看，但宿谊现在已经在推行印刷术，印刷的书籍上是可以有标点符号的。而告示啊政令啊什么的，对字句准确性的要求，比美观性高得多，也最好是用上标点符号。
宿谊还准备推广硬笔。文化人用毛笔就成了，但普通老百姓不求什么书法美观艺术性，就求一个得用。硬笔在民间推广是可行的。
若是遇上一个文人，宿谊此话可能会让人觉得心里不舒服，认为玷污了书法。
但太子是统治者的思想，且对宿谊又极其信任，他略一思索，就认为这事可行。
硬笔书写的事，从朝廷硬性推广肯定有问题，太子和宿谊商量后，觉得可以先从民间开始推广，让那些下仆或者市井中人先用，若是好用，渐渐他们自己就会推广开来。
而那些大文人们是不会在意市间小民用什么书写工具。
除了文
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