分卷阅读171
在没有女人的春秋战国里 作者:笑客来
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三牲就是三种牲畜，在高台正中的大鼎中烹煮，有巫师围着大鼎一边跳祭祀之舞一边唱和祭文，巫师祭礼毕，便是赵志父作为会盟的主持人要分配三牲。
当然作为霸主执政，赵志父是不会拿着菜刀一刀一刀的去砍在大鼎中熬煮的三牲，自然有宰夫打下手把肉切好了，赵志父负责礼仪上的分配，诸侯国君接受献礼吟诗感谢馈赠，同时祝酒唱和。
再然后有礼仪中应有的盟誓等等一系列流程走下来了，才正式开宴，吃吃喝喝及乐舞过后，也就到了此次诸侯会盟的重头戏——天下士子争鸣论战。
主持诸侯会盟做“主持人”的是赵志父，主持士子宴席的便不可能是霸主国执政，而是晋国大夫级别的司礼学令，唱和辞令曰：“今我晋国邀天下士子争鸣论战，各位士子不论何家何派皆可各抒己见，本次大论战，有鲁国贤者孔丘亲传弟子端木先生率儒家弟子共襄大典，诸位士子皆可向端木先生挑战辩论。”
春秋战国诸子百家，以儒家出现最早，孔丘生于春秋中后期，儒家著书立说成派于春秋结束之前，此次赵志父邀天下士子入晋论战，儒家已经成派成家，孔丘虽然已经过世，但他的弟子三千有名者七十二人，遍布列国，其中尤其以这晋国司礼学令所说的“端木先生”名声最大。
这端木不仅长于辞令，也有理正之才曾为鲁国官吏，治理鲁国地方使其属地百业兴旺，又曾为鲁国外交出使楚国使鲁国免于战火，其人还善经商，家财万贯，不以俸禄为食，可与诸侯国君分庭抗礼，其后退在家中著书立说教书育人，弘扬孔子儒门学说，一生可谓传奇，天下称其才，谓之贤。
以端木之才之名之衣食无忧，本不用如此奔波来晋，但想来此来与天下声名不若己甚的士子同此争鸣论战，便是为了弘扬自己老师留下的儒门学说，倒是让人可敬，这也是那晋国司礼学令把他摆出来的原因——在场士子中，端木先生地位最尊崇。
端木先生听得晋国学令言及于己，高台之上的诸侯也纷纷侧目，当即施礼，凡三敬三礼，道：“赐何德何能，得此谬赞殊荣。”
那晋国学令看了赵志父一眼，此时宴席已开，赵志父在执政公卿之位首，学令见赵志父点头颔首，转而对端木先生道：“先生自谦了，今日还请先生先行阐述儒家所论，以为论引。”
端木先生拜受还礼，道：“儒家所扬，天下皆知，乃是礼乐仁爱，君君臣臣，父父子子，君爱臣，臣则敬君，父爱子，子则孝父，兄友爱，则弟恭，如此天下得治，礼乐得兴。若不兴礼乐，不施仁爱，君不君臣不臣，父不父子不子，则无人得安。
天下有道，则礼乐征伐自自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议（注：出自《论语》）。
自东周已降，有乱臣贼子篡逆国君，然乱臣贼子又被家臣逆，昔者齐国崔氏弑君，崔氏又被庆氏屠戮，庆氏亡于家臣之手。
天下大乱者，善人受害，乱臣贼子亦不得善终，人人自危，人人不得安宁，无人不受其害。
欲救天下，乃从根本而治，乃重塑伦常，乃兴礼乐，不然天下无从治，纵使一时安宁，亦是拂汤止沸而已。”
这话倒是令在高台之上的各国国君都十分认真的侧耳倾听，要知道自春秋以来，几乎没有那个国家没经历过内乱，几乎没有哪个国家没经历过臣子谋反作乱，列国国君自然希望臣子们都能遵循君臣之道，不要谋反篡逆。
国君身后，是陪同国君前来的列国执政或是列国公卿，此时也满是认真的倾听说实话，其实并不是所有的臣子都是绷着劲儿想要造反的，一国国君很多时候不安于位，可是好歹弑君还是大逆不道被口诛笔伐的，所以敢冒天下之大不韪的毕竟还是少数，倒是大臣公卿之间的内斗，那是时时刻刻并且万分惨烈，输了常常就是整个家族都要完蛋的。别的不说，就是此次主持诸侯会盟的晋国，公卿内斗的惨烈天下皆知，从晋国立国至如今，不知道多少家族覆灭，这等高风险的威胁之下，却是列国公卿的日子也是很高压的，所以对端木的那一段“天下大乱者，善人受害，乱臣贼子亦不得善终，人人自危，人人不得安宁，无人不受其害”，倒都是心有戚戚焉。
端木说到此处，便有一士子，粗布衣，破草鞋，与端木先生遥相对坐，道：“先生所言大缪也，今天下大乱者，若以复兴礼乐伦常而救之，犹如抱薪救火，非旦不能救人，更是帮助害人者杀人。”
严格来讲端木的话还没说完，这位士子打断端木的话是有几分无礼的，但儒家一贯讲君子风度，谦虚守礼，是以端木还是很有风度的礼敬，道：“这位先生所言何意？”
那粗布破鞋的士子道：“今天下大患的根本在于不公，百姓整日劳作不得温饱，而公卿贵戚却饱食终日，强者欺负弱者，于国中便是权贵欺辱庶民，有钱人贵族公卿肉多的吃不完都要倒掉，而田间种地交税的老百姓却饿肚子，天下饿殍何其多！
何为礼！？礼是有等级的！君主比臣子地位高，臣子比庶民地位高，父比子地位高，兄比弟地位高。按照你的礼仪制度，今天已经够苦的老百姓还活不活了！？本来就被贵族盘剥，你还嫌贵族的地方不够高，还要本来就够苦的百姓去服从效忠那些饱食终日的贵族！岂非帮助害人者杀人！？杀人者也配谈论仁爱吗！？我看你儒家的仁爱都是骗人的！是在给贵族权贵盘剥百姓扩权张目！”
这话不客气之极，简直就像指着端木的鼻子骂，你是个杀人犯，是个权贵走狗了，别且有指桑骂槐之意，毕竟此时高台在之上的列国国君和列国执政可都是“权贵之列”。
晋国司礼学令觉得这士子发言似乎有点过了，心中想着是不是该出面制止，但不敢擅自做主，只得转头悄悄去看赵志父脸色，发现赵志父神色如常，这司礼学令也值得按捺下来，接着听那士子说下去了。
这着粗衣穿着破衣服言语激烈，令端木先生眉头一皱，端木先生此次非独身前来，还带了不少学生，那些学生见那衣着简陋的士子对老师不敬，愤愤然，便意开口说话，却被端木先生抬手制止。
端木先生态度颇为平和，道：“这位先生所言不算错，当今天下百姓确实民不聊生，东周已降，列国无日不有战，百姓无日不得安宁，然我儒门所言复兴礼乐，非先生所理解的助纣为虐，使百姓苦中更苦，却正是救百姓脱于水火的良方。今日权贵之家庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，正是礼乐不兴，仁爱不施，
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当然作为霸主执政，赵志父是不会拿着菜刀一刀一刀的去砍在大鼎中熬煮的三牲，自然有宰夫打下手把肉切好了，赵志父负责礼仪上的分配，诸侯国君接受献礼吟诗感谢馈赠，同时祝酒唱和。
再然后有礼仪中应有的盟誓等等一系列流程走下来了，才正式开宴，吃吃喝喝及乐舞过后，也就到了此次诸侯会盟的重头戏——天下士子争鸣论战。
主持诸侯会盟做“主持人”的是赵志父，主持士子宴席的便不可能是霸主国执政，而是晋国大夫级别的司礼学令，唱和辞令曰：“今我晋国邀天下士子争鸣论战，各位士子不论何家何派皆可各抒己见，本次大论战，有鲁国贤者孔丘亲传弟子端木先生率儒家弟子共襄大典，诸位士子皆可向端木先生挑战辩论。”
春秋战国诸子百家，以儒家出现最早，孔丘生于春秋中后期，儒家著书立说成派于春秋结束之前，此次赵志父邀天下士子入晋论战，儒家已经成派成家，孔丘虽然已经过世，但他的弟子三千有名者七十二人，遍布列国，其中尤其以这晋国司礼学令所说的“端木先生”名声最大。
这端木不仅长于辞令，也有理正之才曾为鲁国官吏，治理鲁国地方使其属地百业兴旺，又曾为鲁国外交出使楚国使鲁国免于战火，其人还善经商，家财万贯，不以俸禄为食，可与诸侯国君分庭抗礼，其后退在家中著书立说教书育人，弘扬孔子儒门学说，一生可谓传奇，天下称其才，谓之贤。
以端木之才之名之衣食无忧，本不用如此奔波来晋，但想来此来与天下声名不若己甚的士子同此争鸣论战，便是为了弘扬自己老师留下的儒门学说，倒是让人可敬，这也是那晋国司礼学令把他摆出来的原因——在场士子中，端木先生地位最尊崇。
端木先生听得晋国学令言及于己，高台之上的诸侯也纷纷侧目，当即施礼，凡三敬三礼，道：“赐何德何能，得此谬赞殊荣。”
那晋国学令看了赵志父一眼，此时宴席已开，赵志父在执政公卿之位首，学令见赵志父点头颔首，转而对端木先生道：“先生自谦了，今日还请先生先行阐述儒家所论，以为论引。”
端木先生拜受还礼，道：“儒家所扬，天下皆知，乃是礼乐仁爱，君君臣臣，父父子子，君爱臣，臣则敬君，父爱子，子则孝父，兄友爱，则弟恭，如此天下得治，礼乐得兴。若不兴礼乐，不施仁爱，君不君臣不臣，父不父子不子，则无人得安。
天下有道，则礼乐征伐自自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议（注：出自《论语》）。
自东周已降，有乱臣贼子篡逆国君，然乱臣贼子又被家臣逆，昔者齐国崔氏弑君，崔氏又被庆氏屠戮，庆氏亡于家臣之手。
天下大乱者，善人受害，乱臣贼子亦不得善终，人人自危，人人不得安宁，无人不受其害。
欲救天下，乃从根本而治，乃重塑伦常，乃兴礼乐，不然天下无从治，纵使一时安宁，亦是拂汤止沸而已。”
这话倒是令在高台之上的各国国君都十分认真的侧耳倾听，要知道自春秋以来，几乎没有那个国家没经历过内乱，几乎没有哪个国家没经历过臣子谋反作乱，列国国君自然希望臣子们都能遵循君臣之道，不要谋反篡逆。
国君身后，是陪同国君前来的列国执政或是列国公卿，此时也满是认真的倾听说实话，其实并不是所有的臣子都是绷着劲儿想要造反的，一国国君很多时候不安于位，可是好歹弑君还是大逆不道被口诛笔伐的，所以敢冒天下之大不韪的毕竟还是少数，倒是大臣公卿之间的内斗，那是时时刻刻并且万分惨烈，输了常常就是整个家族都要完蛋的。别的不说，就是此次主持诸侯会盟的晋国，公卿内斗的惨烈天下皆知，从晋国立国至如今，不知道多少家族覆灭，这等高风险的威胁之下，却是列国公卿的日子也是很高压的，所以对端木的那一段“天下大乱者，善人受害，乱臣贼子亦不得善终，人人自危，人人不得安宁，无人不受其害”，倒都是心有戚戚焉。
端木说到此处，便有一士子，粗布衣，破草鞋，与端木先生遥相对坐，道：“先生所言大缪也，今天下大乱者，若以复兴礼乐伦常而救之，犹如抱薪救火，非旦不能救人，更是帮助害人者杀人。”
严格来讲端木的话还没说完，这位士子打断端木的话是有几分无礼的，但儒家一贯讲君子风度，谦虚守礼，是以端木还是很有风度的礼敬，道：“这位先生所言何意？”
那粗布破鞋的士子道：“今天下大患的根本在于不公，百姓整日劳作不得温饱，而公卿贵戚却饱食终日，强者欺负弱者，于国中便是权贵欺辱庶民，有钱人贵族公卿肉多的吃不完都要倒掉，而田间种地交税的老百姓却饿肚子，天下饿殍何其多！
何为礼！？礼是有等级的！君主比臣子地位高，臣子比庶民地位高，父比子地位高，兄比弟地位高。按照你的礼仪制度，今天已经够苦的老百姓还活不活了！？本来就被贵族盘剥，你还嫌贵族的地方不够高，还要本来就够苦的百姓去服从效忠那些饱食终日的贵族！岂非帮助害人者杀人！？杀人者也配谈论仁爱吗！？我看你儒家的仁爱都是骗人的！是在给贵族权贵盘剥百姓扩权张目！”
这话不客气之极，简直就像指着端木的鼻子骂，你是个杀人犯，是个权贵走狗了，别且有指桑骂槐之意，毕竟此时高台在之上的列国国君和列国执政可都是“权贵之列”。
晋国司礼学令觉得这士子发言似乎有点过了，心中想着是不是该出面制止，但不敢擅自做主，只得转头悄悄去看赵志父脸色，发现赵志父神色如常，这司礼学令也值得按捺下来，接着听那士子说下去了。
这着粗衣穿着破衣服言语激烈，令端木先生眉头一皱，端木先生此次非独身前来，还带了不少学生，那些学生见那衣着简陋的士子对老师不敬，愤愤然，便意开口说话，却被端木先生抬手制止。
端木先生态度颇为平和，道：“这位先生所言不算错，当今天下百姓确实民不聊生，东周已降，列国无日不有战，百姓无日不得安宁，然我儒门所言复兴礼乐，非先生所理解的助纣为虐，使百姓苦中更苦，却正是救百姓脱于水火的良方。今日权贵之家庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，正是礼乐不兴，仁爱不施，
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