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就连当初有三万人的太学都已经成了空壳子，更何况博士的数量。
桓帝、灵帝讨厌这群闹事的头子，变着法子不去补这个空额。而且白虎观会议后，古文学派渐渐压制住今文学派，然而今文学派又控制着博士位置，所以朝廷多设讲郎，以传学问，更用不上博士了。
博士祭酒袁基打头，博士稀稀拉拉，不过数人，倒是讲郎有不少，差不多十多人。
曹昂清楚，这就是自己今日要面对的考官了。
袁基，自己妻家大伯，袁家的嫡长子，不同于袁绍、袁术的冲锋陷阵，他倒是一直在太学中养望。而且他本身善治《易》，算是太学里博士的领头人物。
若是换了旁人，有这层关系，怕是要开心死。
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可曹昂却是清楚，因为之前刺杀之事，他与袁家的矛盾，都快摊到明面上了，袁基不给自己下绊子，就已经是幸事，怎么会偏袒自己。
果然，等众人皆至，袁基便言道：“海陵侯，天子征你为太学博士，按照惯例，为博士者要经过考试方可得授，今日我等于此，也不让你下笔，尽口言之，若是你过得考试，便可为博士也。”
袁基一番话说得平静，却又杀气腾腾。
袁基这是要让自己舌战群儒啊。
曹昂真不觉得自己有这个本事。经学这个东西，本来就不是公开的，很多东西曹昂都没有听说过，如何来答。
众人先考《孝经》，接着是《论语》，这两本书曹昂倒背如流，曹昂皆是不惧。但接下来对方便问到了《尚书》。
《尚书》是五经中偏难的一经，幸好卢植最擅长的便是《尚书》和《礼》，这两本书曹昂学得也最多，若是对方问《易》，曹昂可能就抓瞎了。
对方问完，曹昂还是一身冷汗，不能这么下去了，否则自己定有回答不出之时，自己()
必须要主动出击。
于是曹昂看向主《尚书》的孔伷和主《公羊春秋》的第五巡，拱手说道：“小子素闻今文经学，视孔子为托古改制的“素王”，注重阐发经文的“微言大义”。小子无知，敢问二公，《尚书》与《公羊春秋》之中，有多少的“微言大义”，又尽为何解？”
曹昂话音刚落，众人皆是一愣，盖因曹昂所提出的问题，众人从来没考虑过。大家常说“微言大义”，谁数过有多少条。
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就像谁知道《论语》里面有多少条“子曰”一般。
其实这个问题何休已经在《春秋公羊解诂》做过解释，何休刚死，曹昂也不确定是否已经流传开来。而且何休的答桉只能解《春秋公羊传》的问题，可解不了《今文尚书》。
众人一时瞠目，曹昂却根本不给这些人反应的时间。
曹昂看向宗承道：“自儒道大兴以来，《尚书》传分古今，卢师是长于《尚书》的，所以不管是“古文”还是“今文，”小子不知道翻了多少遍，只是有一事不明。虽说仓颉立文字，但古代没有纸张，绢帛、竹简亦难以保存，这几千年前的文章，是如何流传到今日的？周有《周礼》，此为礼制之兴也，那在周礼之前，那为何会出现尧、虞、夏、商之书。若是周公制《周礼》，则周之前无礼也，可若是周之前有礼，那怕不是周公制的《周礼》。”
不待宗承回答，曹昂又看向服虔。
服虔是古文学派的大老，算是博士中的另类。虽然今文派掌握了话语权，但到了汉末，今古之分，已然不明，很多人通今博古，而且非通一经，尤其是朝廷不断地扶植今文经学，选拔博士之时，便不太区分其出身。
服虔最擅长的是《左传》，而曹昂最擅长的，亦是史学。
于是曹昂便问道：“小子于《左传》之中，亦有不解之处，依《左传》之言，伍子胥入楚之后，掘墓鞭尸，为何诸国君视若无睹；《左传》者，二十五万字也，左丘一失明老人，手刻刀削，该是多大毅力，才能刻出这么多字来。”
曹昂最擅长的，不是经学，而是站在后人的肩上，了解世人不知道的事。就说一个甲骨文，金文，又有谁懂。
至于后世很多对古书的证伪之事，更是层出不穷。
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就像《尚书》，流传到后世的版本，都快被批驳到没一句是真的了，可这个时代的人不懂。
或者懂了也不敢承认。
曹昂说完，看着面面相觑的众人，拱手说道：“小子无知，好胡乱猜想，可小子今日，别无他意，只是想做一个博士而已。”
就连当初有三万人的太学都已经成了空壳子，更何况博士的数量。
桓帝、灵帝讨厌这群闹事的头子，变着法子不去补这个空额。而且白虎观会议后，古文学派渐渐压制住今文学派，然而今文学派又控制着博士位置，所以朝廷多设讲郎，以传学问，更用不上博士了。
博士祭酒袁基打头，博士稀稀拉拉，不过数人，倒是讲郎有不少，差不多十多人。
曹昂清楚，这就是自己今日要面对的考官了。
袁基，自己妻家大伯，袁家的嫡长子，不同于袁绍、袁术的冲锋陷阵，他倒是一直在太学中养望。而且他本身善治《易》，算是太学里博士的领头人物。
若是换了旁人，有这层关系，怕是要开心死。
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可曹昂却是清楚，因为之前刺杀之事，他与袁家的矛盾，都快摊到明面上了，袁基不给自己下绊子，就已经是幸事，怎么会偏袒自己。
果然，等众人皆至，袁基便言道：“海陵侯，天子征你为太学博士，按照惯例，为博士者要经过考试方可得授，今日我等于此，也不让你下笔，尽口言之，若是你过得考试，便可为博士也。”
袁基一番话说得平静，却又杀气腾腾。
袁基这是要让自己舌战群儒啊。
曹昂真不觉得自己有这个本事。经学这个东西，本来就不是公开的，很多东西曹昂都没有听说过，如何来答。
众人先考《孝经》，接着是《论语》，这两本书曹昂倒背如流，曹昂皆是不惧。但接下来对方便问到了《尚书》。
《尚书》是五经中偏难的一经，幸好卢植最擅长的便是《尚书》和《礼》，这两本书曹昂学得也最多，若是对方问《易》，曹昂可能就抓瞎了。
对方问完，曹昂还是一身冷汗，不能这么下去了，否则自己定有回答不出之时，自己()
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于是曹昂看向主《尚书》的孔伷和主《公羊春秋》的第五巡，拱手说道：“小子素闻今文经学，视孔子为托古改制的“素王”，注重阐发经文的“微言大义”。小子无知，敢问二公，《尚书》与《公羊春秋》之中，有多少的“微言大义”，又尽为何解？”
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其实这个问题何休已经在《春秋公羊解诂》做过解释，何休刚死，曹昂也不确定是否已经流传开来。而且何休的答桉只能解《春秋公羊传》的问题，可解不了《今文尚书》。
众人一时瞠目，曹昂却根本不给这些人反应的时间。
曹昂看向宗承道：“自儒道大兴以来，《尚书》传分古今，卢师是长于《尚书》的，所以不管是“古文”还是“今文，”小子不知道翻了多少遍，只是有一事不明。虽说仓颉立文字，但古代没有纸张，绢帛、竹简亦难以保存，这几千年前的文章，是如何流传到今日的？周有《周礼》，此为礼制之兴也，那在周礼之前，那为何会出现尧、虞、夏、商之书。若是周公制《周礼》，则周之前无礼也，可若是周之前有礼，那怕不是周公制的《周礼》。”
不待宗承回答，曹昂又看向服虔。
服虔是古文学派的大老，算是博士中的另类。虽然今文派掌握了话语权，但到了汉末，今古之分，已然不明，很多人通今博古，而且非通一经，尤其是朝廷不断地扶植今文经学，选拔博士之时，便不太区分其出身。
服虔最擅长的是《左传》，而曹昂最擅长的，亦是史学。
于是曹昂便问道：“小子于《左传》之中，亦有不解之处，依《左传》之言，伍子胥入楚之后，掘墓鞭尸，为何诸国君视若无睹；《左传》者，二十五万字也，左丘一失明老人，手刻刀削，该是多大毅力，才能刻出这么多字来。”
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