安抚了群臣后，赵煦就知道，该给他们熬鸡汤了。
鸡汤是人类政治生活的必需品。
它就像盐一样，是不可或缺之物。
只是稍微整理了一下思绪，赵煦就指着沙盘上的那一百二十九坊说道：“朕闻赵韩王（赵普）曾言：治大国如烹小鲜。”
“也曾听人说过愚公移山的故事。”
“礼记有云，盘之铭曰：苟日新，日日新，又日新。”
“汴京固大，其弊故多，然则朕与卿等同心协力，一日除一小弊，一岁必可除一大弊！”
“汴京一百二十九坊，一月一坊，则十岁可以令汴京焕然一新。”
赵煦说着说着，就慷慨起来，声音也拔高了几分。
他知道自己的劣势，也明白自己的优势所在。
都是一个点——年少。
年纪太小，难以服众，也难以让人信服。
尤其是那些远离他身边，甚至都见不到他的官员，是不大可能因为传说或者别的什么原因，就傻兮兮的对一个压根不知道底细和能力的小皇帝奉献什么忠诚。
但反过来，这却是他最大的优势所在。
他年少，只要证明他有动力，也有决心去做某个事情。
那么大臣们一旦愿意跟随，那么就不会有人轻易放弃和丢队。
因为时间站在他这边。
以历代大宋天子的正常寿元估算，未来可见的十年、二十年、三十年，这个天下应该都是他说了算。
而赵煦还在现代的校园里，参加过一些竞选活动。
演讲能力，其实已经被锻炼出来了。
只是他一直忍耐着，很少使用。
如今，是一个恰当的时机。
赵煦恰当的拿出了在现代锻炼出来的演讲能力。
于是，他不是单纯的说话。
而是掺入了许多他在现代锻炼来的技巧。
声音、语气、腔调，还有身体语言以及最重要的眼神交流。
都被他运用起来。
所以他说话的时候是看着在他面前的经筵官们，对着这些大臣的眼睛，用着尽可能真诚的眼神，与他们沟通、交流，及时做出反馈。
而他的年纪，成了他最好的buff。
哪里有士大夫可以抵抗，一个少年天子，用着热忱、真诚的眼神，说着圣人道理，抒发着自己的志向和目标呢？
范纯仁是最先被感动的。
然后是程颐、苏辙、吕大防……
群臣纷纷拜道：“陛下大志，臣等唯尽死辅佐！”
伴读们也都俯首膜拜。
赵煦上前一步，伸出自己稚嫩的小手，亲自将这些大臣一一扶起来。
作秀和表演，他是顶尖的。
等他将最后一个人扶起来，他就满含真诚的对着所有人说道：“诗云：邦畿千里，维民所止；又云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。孔子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
群臣只觉脑瓜子嗡嗡一响，就集体匍匐，哪怕是最小的那个伴读，也膜拜在地，答道：“穆穆文王，于缉熙敬止！”
这是礼记的原文。
没有人会记错的。
同时，这也是礼记最重要的篇章《大学》一篇之中最重要的一段。
直接引出修身治国齐家平天下的圣人大道。
礼记原文直接说：为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，为国人交，止于信。
于是，进而引出君子有大道，在大道在忠信，生财亦有大道，大道在义利。
但对赵煦来说，所有的这一切，整篇礼记大学篇，都可以被浓缩成一句话。
是故君子无所不用其极！
为了修身治国齐家平天下，朕将抱着朕不下地狱谁下地狱的大无畏精神！勇敢的无所不用其极的只为了增长财富，振兴国家。
即使为之点燃世界的战火，让千百万人殒命，也在所不惜。
因为这是圣人教的。
特意在修身治国齐家平天下的大道理前点名的。
至于你要说，圣人的本意不是如此。
那么请问，当今之世，谁能知晓圣人本意？
当今大宋天下的士林，早就不是汉唐时代的‘六经注我’了。
那个时代的人们，才需要去学那些大学阀的经义注疏，只有学习了大学阀们的经义注疏，才能践行圣人道义和自身抱负。
现在的大宋，已经进入了被现代人称为‘我注六经’的时代。
个人可以直接和圣人跨越时空进行交流。
用我的思想，来让圣人大道再次伟大。
所以，这是一个没有绝对权威的时代，是一个所有人都可以解释圣人的时代。
所以，苏轼可以堂而皇之的科举考场上，瞎编胡造出一篇《论刑赏之忠厚》。
所以，王安石可以堂而皇之的建立荆公新学，将孔孟的文章，用来给新法背书。
和尚摸得，贫道也摸得，朕当然也摸得。
所以，赵煦微笑着抬起手：“朕自当与卿等及天下约法！”
所有人的脑瓜子，再次嗡嗡嗡的响起来。
约法？！
每个人的第一反应，并不是汉高祖刘邦与关中百姓约法三章的故事。
因为，汉高祖和关中百姓约法三章的时候，他还只是汉王。
约法的对象，也只是百姓，而非大臣。
那么，谁在身为天子时，与大臣约法，天下约法？
向上追溯！
三坟五典的时代，那遥远的三代时期。
盘庚迁都，与群臣，与百姓立约——那个时候，称为誓。
几乎每个人，都能想起这个事情。
因为这是刻在士大夫们记忆深处的思想钢印。
盘庚许下宏大的愿景，召集大臣，训诫他们，也鞭策他们。
他召集百姓，说明迁都的理由，许下美好的未来。
于是，商代的先民，追随盘庚，迁都于殷，让商室基业再次振兴。
对士大夫们来说，殷商能王天下八百年，功劳泰半在盘庚。
于是，人人屏息凝神，竖起耳朵，恭敬的听着面前这个少年天子对他们许下宏伟的蓝图。
“朕将与卿等，为汴京更始而同心协力，以十年为期，将汴京今日诸般弊端，一一去除。”
“在朕眼中，十年之后的汴京城，当道路整洁，当治安肃然，当人有所业，二十年、三十年后，当民有所居，老有所依，幼有所教。”
赵煦缓缓说着，描绘着他构造的未来。
当然，这是一个理想国。
或许，他有生之年都看不到。
可这并不妨碍他描述出来。
因为他真的见过！
而且，也一定能实现！
只要认真学习带英的大缺大德和可持续的固泽而渔。
说不定，有生之年甚至可以实现！
群臣听着，眼中闪着光。
他们很容易就想到了孔子对理想国的描述，也是无数人一生追求的地方：大道之行也，选贤与能……老有所养，幼有所教……鳏寡孤独废疾者皆有所养。
天子将之简化成，人有所业，民有所居，老有所依，幼有所教。
十年之后就可以看到初步成果？
群臣想着，有些激动，因为十年不算太远，他们应该都能看到。
同时又有些怀疑。
能做到吗？怎么做到？靠什么？
虽然士大夫们嘴上不承认，可他们心里面清楚，这个世界是物质的。
米要钱买，布也要钱，房子、土地更要钱。
自然的，给百姓提供工作是需要钱的。
大笔大笔的钱！而且是月复一月，年复一年都要支出这么多。
官家去那里找这许多的钱呢？
须知，大宋如今岁入虽有六千多万贯，但其中七成以上，都是花在军事上的。
剩下那三瓜两枣，既要养庞大的官僚集团，满足上上下下的胃口，还得供养皇室、勋贵、外戚。
就这，还是王安石变法带来的财政收入增加的缘故。
不然的话，大宋早就因为财政崩溃而被迫退出和西贼的战争。
赵煦迎着群臣的注视，他笑了笑，轻声道：“朕知此事艰难，欲致于此，就必须让利于民，与天下同心同德！故此，朕今日欲与卿等约法！从今之后，朕对臣民，将止于仁，何谓仁？仁以爱人！故今后一切宫中用度，所有皇室开支，皆出宫中钱帛，与天下市之，而天下州郡官府用度、耗费，也当与百姓市之，且从今以后，地方官府未得都堂批准，严禁私加赋税。”
资本发展第一要素。
私人财产，必须受保护。
至少，在法律、制度上要受到保护！
不能今天皇帝一道旨意或者官府一道命令，就让百姓，用白菜价甚至明显不公平的价格卖出他们珍贵的财产——这样的事情，在现在的大宋，比比皆是，甚至可以说是数之不尽。
也不能，明天皇帝或者某个高官，想要什么稀奇玩意，就征发百姓，去免费收集，搞什么花石纲、生辰纲。
更不能后天，地方官或者皇帝一拍脑袋，临时开征一个杂税项目，肆无忌惮的盘剥百姓、商贾。
这样，谁跟你玩啊？
所有人赚了钱，要么只会想方设法的存起来。
存到床头下，存到地窖里，甚至带到棺材里，也不跟你皇帝嘻嘻哈哈。
要么就只会拿去买地买田，将财富变成土地。
什么投入扩大生产，什么推动技术进步？
想都别想！
没有人是傻子。
当然，步子迈大了，也容易扯着蛋。
所以，赵煦很注意分寸的。
他现在的一切作为，都只会在儒家思想和价值观内操作。
最多打打擦边球。
于是，这一条约法内容，或者说誓言。
其实只是口头上的君子协定，不会写入任何法律条文之中，也不会成为任何具体诏令。
但它将成为一条无形的约束。
经筵官们激动的俯首再拜：“陛下圣明！”
这一刻，新党和旧党的界限消失了。
对士大夫，特别是有理想的士大夫而言。
他们最害怕的事情，是卖炭翁中的场景，是皇帝奢侈无度，是宫中大兴土木。
因为这将倒向一个可怕的结果——政治败坏，天下大乱。
士大夫们心里是有数的。
唐末五代乱世，他们记得很仔细。
那个时候，天街踏尽公卿骨，内库烧成锦绣灰。
什么士人？什么文臣？
统统砍了！
而当天子，愿意约束自己，愿意与大臣约法。
这实在是了不起。
大臣们激动的看向赵煦，赵煦也给了他们恰当的正向反馈。
他与群臣一一对视，然后，说出了他要做第二个事情：“此外，朕还当向卿等承诺，今年之内，罢废汴京各城门的入城税。”
“四方商贾，天下之物，皆可无税而入城！”
这让经筵官们，不禁再次匍匐而拜：“陛下圣明！”
哪怕是伴读们，现在也激动起来了：“陛下圣明！”
前面的公平交易，不再强征、强买，限制地方征税。
其实离这些人都很远。
因为这些事情，并不是士大夫勋贵外戚们的烦恼。
它们只是平民百姓普通人的烦恼。
毕竟，说真的，除了少数头铁的地方官外，大部分官僚都不敢对来自汴京的达官贵人家里的亲戚、下人的买卖加税，更不要说强买强卖了。
回头人家一纸诉状，是可以直接告到御史台、大理寺甚至是都堂、宫里面的。
哪个傻子，肯拿着自己的前途去得罪人？
地方上的官僚，对来自汴京的大人物们的亲戚、下人，巴结都来不及。
现在的大运河上，高官勋贵外戚们的船只，早就已经是免检的了。
便是一般的士子、官员，也都在借机利用自己身份，夹带商品，穿州过郡，赚取利润。
那些税卡，卡的永远都是布衣百姓。
所以，大宋的商人们，才会拼命的不遗余力的供养着自己的孩子甚至是家族的子弟读书。
可是，今年之内，取消汴京各个城门的税卡。
却是实实在在的惠及了他们所有人的仁政。
因为，大宋朝的税，是出了名的多。
每个县都有税卡，每个州、每个路也都自己的税监。
做任何买卖，都得交税。
汴京城的城门税，更是让无数人肉疼的存在。
汴京的城门税可怕到什么地步？
伱就算是只带铜钱出入，也得交一笔税！
一百文就得交六文钱，这叫事例钱。
这钱干嘛的？
养那些在城门口收税的税吏的！
不止如此，现在就算是你不带任何东西，就穿着衣服从城门口过去，搞不好也要交税。
为什么？
因为你身上的衣服，也是商品啊！
为了方便收税，开封府专门在南熏门外，建造了护栏，以便让猪贩子们可以将猪赶到一起，方便他们点数、收税。
对赵煦来说，他早就恨不得，罢废汴京的城门税了。
因为这在他眼中，严重阻碍了资本的流通，也严重阻碍的商品贸易的往来。
想想看，出一次城就要扒一次皮。
凭空制造了物流障碍，也凭空提高了成本，不利于商品经济的发展与繁荣。
更要命的是——这些税大部分，其实都没有进封桩库。
好多都变成了开封府、都商税院的公使钱，甚至是直接落到了税吏们自己兜里。
落到赵煦手里，一年下来，也就十来万贯。
既然如此，为什么要留着？
借着这个机会，赵煦直接将之罢废。
同时，也是撬动大宋地方税卡制度的一个契机。
而对汴京城的勋贵外戚士大夫们来说，罢废汴京城城门税卡，他们得利是最多的。
虽然法律规定，他们出入城门是免税、免查的。
可问题在于，生意和买卖不是他们本人在做，都是别人帮着打点。
而他们也不可能因为这种事情，堂而皇之的和城门税吏打招呼——这是找死，只会迎来御史弹劾。
现在，城门税税卡罢废。
一切阻碍都消失的干干净净。
每个人都能得到好处。
那么谁的利益受损了？
答：城门税吏。
可没有人在乎他们！甚至不关心他们！
这一章，写了一天，修改了n次，还是不太满意，但也没有办法。
只能先这样了。
唉！
今天状态实在糟糕的很！
昨天欠的，只能明天还，今天的后天还把。
妈蛋哦！
(本章完)
鸡汤是人类政治生活的必需品。
它就像盐一样，是不可或缺之物。
只是稍微整理了一下思绪，赵煦就指着沙盘上的那一百二十九坊说道：“朕闻赵韩王（赵普）曾言：治大国如烹小鲜。”
“也曾听人说过愚公移山的故事。”
“礼记有云，盘之铭曰：苟日新，日日新，又日新。”
“汴京固大，其弊故多，然则朕与卿等同心协力，一日除一小弊，一岁必可除一大弊！”
“汴京一百二十九坊，一月一坊，则十岁可以令汴京焕然一新。”
赵煦说着说着，就慷慨起来，声音也拔高了几分。
他知道自己的劣势，也明白自己的优势所在。
都是一个点——年少。
年纪太小，难以服众，也难以让人信服。
尤其是那些远离他身边，甚至都见不到他的官员，是不大可能因为传说或者别的什么原因，就傻兮兮的对一个压根不知道底细和能力的小皇帝奉献什么忠诚。
但反过来，这却是他最大的优势所在。
他年少，只要证明他有动力，也有决心去做某个事情。
那么大臣们一旦愿意跟随，那么就不会有人轻易放弃和丢队。
因为时间站在他这边。
以历代大宋天子的正常寿元估算，未来可见的十年、二十年、三十年，这个天下应该都是他说了算。
而赵煦还在现代的校园里，参加过一些竞选活动。
演讲能力，其实已经被锻炼出来了。
只是他一直忍耐着，很少使用。
如今，是一个恰当的时机。
赵煦恰当的拿出了在现代锻炼出来的演讲能力。
于是，他不是单纯的说话。
而是掺入了许多他在现代锻炼来的技巧。
声音、语气、腔调，还有身体语言以及最重要的眼神交流。
都被他运用起来。
所以他说话的时候是看着在他面前的经筵官们，对着这些大臣的眼睛，用着尽可能真诚的眼神，与他们沟通、交流，及时做出反馈。
而他的年纪，成了他最好的buff。
哪里有士大夫可以抵抗，一个少年天子，用着热忱、真诚的眼神，说着圣人道理，抒发着自己的志向和目标呢？
范纯仁是最先被感动的。
然后是程颐、苏辙、吕大防……
群臣纷纷拜道：“陛下大志，臣等唯尽死辅佐！”
伴读们也都俯首膜拜。
赵煦上前一步，伸出自己稚嫩的小手，亲自将这些大臣一一扶起来。
作秀和表演，他是顶尖的。
等他将最后一个人扶起来，他就满含真诚的对着所有人说道：“诗云：邦畿千里，维民所止；又云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。孔子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
群臣只觉脑瓜子嗡嗡一响，就集体匍匐，哪怕是最小的那个伴读，也膜拜在地，答道：“穆穆文王，于缉熙敬止！”
这是礼记的原文。
没有人会记错的。
同时，这也是礼记最重要的篇章《大学》一篇之中最重要的一段。
直接引出修身治国齐家平天下的圣人大道。
礼记原文直接说：为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，为国人交，止于信。
于是，进而引出君子有大道，在大道在忠信，生财亦有大道，大道在义利。
但对赵煦来说，所有的这一切，整篇礼记大学篇，都可以被浓缩成一句话。
是故君子无所不用其极！
为了修身治国齐家平天下，朕将抱着朕不下地狱谁下地狱的大无畏精神！勇敢的无所不用其极的只为了增长财富，振兴国家。
即使为之点燃世界的战火，让千百万人殒命，也在所不惜。
因为这是圣人教的。
特意在修身治国齐家平天下的大道理前点名的。
至于你要说，圣人的本意不是如此。
那么请问，当今之世，谁能知晓圣人本意？
当今大宋天下的士林，早就不是汉唐时代的‘六经注我’了。
那个时代的人们，才需要去学那些大学阀的经义注疏，只有学习了大学阀们的经义注疏，才能践行圣人道义和自身抱负。
现在的大宋，已经进入了被现代人称为‘我注六经’的时代。
个人可以直接和圣人跨越时空进行交流。
用我的思想，来让圣人大道再次伟大。
所以，这是一个没有绝对权威的时代，是一个所有人都可以解释圣人的时代。
所以，苏轼可以堂而皇之的科举考场上，瞎编胡造出一篇《论刑赏之忠厚》。
所以，王安石可以堂而皇之的建立荆公新学，将孔孟的文章，用来给新法背书。
和尚摸得，贫道也摸得，朕当然也摸得。
所以，赵煦微笑着抬起手：“朕自当与卿等及天下约法！”
所有人的脑瓜子，再次嗡嗡嗡的响起来。
约法？！
每个人的第一反应，并不是汉高祖刘邦与关中百姓约法三章的故事。
因为，汉高祖和关中百姓约法三章的时候，他还只是汉王。
约法的对象，也只是百姓，而非大臣。
那么，谁在身为天子时，与大臣约法，天下约法？
向上追溯！
三坟五典的时代，那遥远的三代时期。
盘庚迁都，与群臣，与百姓立约——那个时候，称为誓。
几乎每个人，都能想起这个事情。
因为这是刻在士大夫们记忆深处的思想钢印。
盘庚许下宏大的愿景，召集大臣，训诫他们，也鞭策他们。
他召集百姓，说明迁都的理由，许下美好的未来。
于是，商代的先民，追随盘庚，迁都于殷，让商室基业再次振兴。
对士大夫们来说，殷商能王天下八百年，功劳泰半在盘庚。
于是，人人屏息凝神，竖起耳朵，恭敬的听着面前这个少年天子对他们许下宏伟的蓝图。
“朕将与卿等，为汴京更始而同心协力，以十年为期，将汴京今日诸般弊端，一一去除。”
“在朕眼中，十年之后的汴京城，当道路整洁，当治安肃然，当人有所业，二十年、三十年后，当民有所居，老有所依，幼有所教。”
赵煦缓缓说着，描绘着他构造的未来。
当然，这是一个理想国。
或许，他有生之年都看不到。
可这并不妨碍他描述出来。
因为他真的见过！
而且，也一定能实现！
只要认真学习带英的大缺大德和可持续的固泽而渔。
说不定，有生之年甚至可以实现！
群臣听着，眼中闪着光。
他们很容易就想到了孔子对理想国的描述，也是无数人一生追求的地方：大道之行也，选贤与能……老有所养，幼有所教……鳏寡孤独废疾者皆有所养。
天子将之简化成，人有所业，民有所居，老有所依，幼有所教。
十年之后就可以看到初步成果？
群臣想着，有些激动，因为十年不算太远，他们应该都能看到。
同时又有些怀疑。
能做到吗？怎么做到？靠什么？
虽然士大夫们嘴上不承认，可他们心里面清楚，这个世界是物质的。
米要钱买，布也要钱，房子、土地更要钱。
自然的，给百姓提供工作是需要钱的。
大笔大笔的钱！而且是月复一月，年复一年都要支出这么多。
官家去那里找这许多的钱呢？
须知，大宋如今岁入虽有六千多万贯，但其中七成以上，都是花在军事上的。
剩下那三瓜两枣，既要养庞大的官僚集团，满足上上下下的胃口，还得供养皇室、勋贵、外戚。
就这，还是王安石变法带来的财政收入增加的缘故。
不然的话，大宋早就因为财政崩溃而被迫退出和西贼的战争。
赵煦迎着群臣的注视，他笑了笑，轻声道：“朕知此事艰难，欲致于此，就必须让利于民，与天下同心同德！故此，朕今日欲与卿等约法！从今之后，朕对臣民，将止于仁，何谓仁？仁以爱人！故今后一切宫中用度，所有皇室开支，皆出宫中钱帛，与天下市之，而天下州郡官府用度、耗费，也当与百姓市之，且从今以后，地方官府未得都堂批准，严禁私加赋税。”
资本发展第一要素。
私人财产，必须受保护。
至少，在法律、制度上要受到保护！
不能今天皇帝一道旨意或者官府一道命令，就让百姓，用白菜价甚至明显不公平的价格卖出他们珍贵的财产——这样的事情，在现在的大宋，比比皆是，甚至可以说是数之不尽。
也不能，明天皇帝或者某个高官，想要什么稀奇玩意，就征发百姓，去免费收集，搞什么花石纲、生辰纲。
更不能后天，地方官或者皇帝一拍脑袋，临时开征一个杂税项目，肆无忌惮的盘剥百姓、商贾。
这样，谁跟你玩啊？
所有人赚了钱，要么只会想方设法的存起来。
存到床头下，存到地窖里，甚至带到棺材里，也不跟你皇帝嘻嘻哈哈。
要么就只会拿去买地买田，将财富变成土地。
什么投入扩大生产，什么推动技术进步？
想都别想！
没有人是傻子。
当然，步子迈大了，也容易扯着蛋。
所以，赵煦很注意分寸的。
他现在的一切作为，都只会在儒家思想和价值观内操作。
最多打打擦边球。
于是，这一条约法内容，或者说誓言。
其实只是口头上的君子协定，不会写入任何法律条文之中，也不会成为任何具体诏令。
但它将成为一条无形的约束。
经筵官们激动的俯首再拜：“陛下圣明！”
这一刻，新党和旧党的界限消失了。
对士大夫，特别是有理想的士大夫而言。
他们最害怕的事情，是卖炭翁中的场景，是皇帝奢侈无度，是宫中大兴土木。
因为这将倒向一个可怕的结果——政治败坏，天下大乱。
士大夫们心里是有数的。
唐末五代乱世，他们记得很仔细。
那个时候，天街踏尽公卿骨，内库烧成锦绣灰。
什么士人？什么文臣？
统统砍了！
而当天子，愿意约束自己，愿意与大臣约法。
这实在是了不起。
大臣们激动的看向赵煦，赵煦也给了他们恰当的正向反馈。
他与群臣一一对视，然后，说出了他要做第二个事情：“此外，朕还当向卿等承诺，今年之内，罢废汴京各城门的入城税。”
“四方商贾，天下之物，皆可无税而入城！”
这让经筵官们，不禁再次匍匐而拜：“陛下圣明！”
哪怕是伴读们，现在也激动起来了：“陛下圣明！”
前面的公平交易，不再强征、强买，限制地方征税。
其实离这些人都很远。
因为这些事情，并不是士大夫勋贵外戚们的烦恼。
它们只是平民百姓普通人的烦恼。
毕竟，说真的，除了少数头铁的地方官外，大部分官僚都不敢对来自汴京的达官贵人家里的亲戚、下人的买卖加税，更不要说强买强卖了。
回头人家一纸诉状，是可以直接告到御史台、大理寺甚至是都堂、宫里面的。
哪个傻子，肯拿着自己的前途去得罪人？
地方上的官僚，对来自汴京的大人物们的亲戚、下人，巴结都来不及。
现在的大运河上，高官勋贵外戚们的船只，早就已经是免检的了。
便是一般的士子、官员，也都在借机利用自己身份，夹带商品，穿州过郡，赚取利润。
那些税卡，卡的永远都是布衣百姓。
所以，大宋的商人们，才会拼命的不遗余力的供养着自己的孩子甚至是家族的子弟读书。
可是，今年之内，取消汴京各个城门的税卡。
却是实实在在的惠及了他们所有人的仁政。
因为，大宋朝的税，是出了名的多。
每个县都有税卡，每个州、每个路也都自己的税监。
做任何买卖，都得交税。
汴京城的城门税，更是让无数人肉疼的存在。
汴京的城门税可怕到什么地步？
伱就算是只带铜钱出入，也得交一笔税！
一百文就得交六文钱，这叫事例钱。
这钱干嘛的？
养那些在城门口收税的税吏的！
不止如此，现在就算是你不带任何东西，就穿着衣服从城门口过去，搞不好也要交税。
为什么？
因为你身上的衣服，也是商品啊！
为了方便收税，开封府专门在南熏门外，建造了护栏，以便让猪贩子们可以将猪赶到一起，方便他们点数、收税。
对赵煦来说，他早就恨不得，罢废汴京的城门税了。
因为这在他眼中，严重阻碍了资本的流通，也严重阻碍的商品贸易的往来。
想想看，出一次城就要扒一次皮。
凭空制造了物流障碍，也凭空提高了成本，不利于商品经济的发展与繁荣。
更要命的是——这些税大部分，其实都没有进封桩库。
好多都变成了开封府、都商税院的公使钱，甚至是直接落到了税吏们自己兜里。
落到赵煦手里，一年下来，也就十来万贯。
既然如此，为什么要留着？
借着这个机会，赵煦直接将之罢废。
同时，也是撬动大宋地方税卡制度的一个契机。
而对汴京城的勋贵外戚士大夫们来说，罢废汴京城城门税卡，他们得利是最多的。
虽然法律规定，他们出入城门是免税、免查的。
可问题在于，生意和买卖不是他们本人在做，都是别人帮着打点。
而他们也不可能因为这种事情，堂而皇之的和城门税吏打招呼——这是找死，只会迎来御史弹劾。
现在，城门税税卡罢废。
一切阻碍都消失的干干净净。
每个人都能得到好处。
那么谁的利益受损了？
答：城门税吏。
可没有人在乎他们！甚至不关心他们！
这一章，写了一天，修改了n次，还是不太满意，但也没有办法。
只能先这样了。
唉！
今天状态实在糟糕的很！
昨天欠的，只能明天还，今天的后天还把。
妈蛋哦！
(本章完)