几天后，兰陵学馆。
荀子考察弟子课业。
－－－－－－－
荀子：李斯，为师现在正式来回答你的疑虑！
全体弟子们闻听此言，都兴奋地站起来，恭敬地聚拢在荀子的身旁。门口罚站的弟子宋金（被罚站的总有他，不过最后其也成为位高权重的魏国大臣）等几人也偷偷溜了进来，荀子看在眼里，并未阻止。
《老子》尝言：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
龙生九子，各不相同。一母数子，待其长成，或贤或愚、或忠或奸、或富或贫、或贵或贱，难道要怪罪他们的母亲吗？难道善恶是天生的吗？由此观之，凡人之初，本无善无恶。夫言善恶，须知恶者何谓？
为生存以求温饱，这是人的天性，但夺人之温饱以自顾，是谓恶也！
为安全加强防御，抵御侵犯，这也是人的本能，但以邻为壑或夺人之安以求自安，是谓恶也！
为富裕以求钱财，本无咎。但坑蒙拐骗、夺人之财货以自肥（古时候只有粗制滥造，还没有侵权造假），是谓恶也！
为尊贵以求升迁进阶，本无过。但以谄媚、贿赂、抹黑陷害他人等不光彩手段得到官位，是谓恶也！
为官宦者无良不仁，戕害公平和正义，勾结朋党、排斥贤良，假手公权以谋私，是谓恶也！
为后人者不祭，为人子者不孝，为兄长者不悌，为同袍者互妒，恃强以凌弱，是谓恶也！
见到身处危难的人不想办法去救援、见到老弱的人不知道去体谅，是谓恶也！
身处高位的官员，大多待人和蔼顺随、谦虚谨慎，这也许是因为他们懂得了“亢龙有悔”和“黄裳元吉”的道理。身处低位的小吏大多嚣张无忌、刻薄偏狭、怠慢自负，这是因为他们不懂得“善为士者不武、善战者不怒、善胜者不与，善用人者为之下”的道理，从恶而不自知，这就是可笑可怜了。
凡以上这些恶的行为，诸弟子都容易明白清楚了？
李斯提问：国君将相，开疆扩土，征伐异国，杀人无算，此为善或为恶乎？
荀子对曰：远古的氏族部落，各栖其地，各安其所。鸟兽的繁衍，由天时的控制。鸟兽的数量，由天敌来制约。人口的繁衍却又有什么限制呢？山林里的猎物、能够耕作的土地和水源不能满足部落人口增长的需要，就发生争夺和抢掠！所以，国家的产生就是建立在暴力的根基上的，国家产生的本源就是一种罪恶。
黄帝通过征伐统一了天下，以后分分合合几千年后，经历商汤讨桀、武王伐纣，夏商周的时代也过去了。现在，天下诸国纷争的局面，又存在有500多年了，可哪里有一场战争是仁德的义战呢？（春秋战国无义战）
所有的君王都认为自己领受了天命而互相厌恶，五霸迭起，七雄消长，都是驱使生民百姓相互厮杀而戕害天下的恶行。而天下苍生的苦难，哪里是个尽头？
孟子曰：“民为贵，社稷次之”，吾言“民为贵，君为轻。”，水能载舟，亦能覆舟。
孟子说：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。天下溺，援之以道。
吾言：今天下溺，仁德不行，当援之与手以拯万民，当殉身以求道哉！谦谦君子，亦可投笔从戎、运筹帷幄之间，决胜于千里之外。
韩非：人之初也无邪，夫人性何以为恶？
荀子：先贤孟子说过，“人之所以要学习，是因为性善，这是不对的。人的本性是天生的，它不需要学习和修饰，人性饥则欲食，寒则欲暖，劳则欲休。但在礼义的约束下，就能做到节制和辞让。所以，善是后天的、人为的。即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，
如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。”，此至善之言也！
可是，完全依靠道德和礼仪真的能够教化万民吗？
人类的各种欲求是没有止境的：粗茶淡饭足以吃饱，还想去吃山珍海味，吃好了会要求更好。粗布的衣服足以遮体御寒，还要去追求绫罗绸缎、锦帽貂裘。糟糠之妻已然在堂，还想去找三妻四妾，占有天下所有的美女。每个人都想不劳而获，少劳多获。每个人都想拥有金山银山，钱财足以花费却还要去做金钱的奴隶，丝毫也不知道人生的真谛就在于人生体验的过程。
不是所有的人都不能有效控制自己的欲求，但是在人的内心里，恶的力量初起总是要比善的力量更为强大。一个区域内，不多的恶人也会使善良受到压制，也就是作恶一方。一人通过抢夺获益，他人就会群起效之。一地抢掠成风，各地就会群起效之。一国贪欲无度，则众国皆效之。所以，扑灭恶的根苗就是在施德行善。
善良的品行要经过长期的养成，心生邪恶却是须臾之间的事情。
知道了人性的这些弱点，才能找到合理的教化和统御方法。（理论指导实践！我们的先哲真的是好伟大！）
《老子》说：不尚贤，使民不争。不贵难得之祸，使民不为盗，不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心、实其腹。若其智，强其骨，恒使民无知无欲也。
问题是统治者往往自己不能做到这些事情，上行下效又怎么能够说服天下呢？
所以，老子所说的圣人之治，也就只是美好的愿景而已！况且，全国老百姓、文武群臣都是身强体壮的傻子，就国君一个人聪明，这样的国家世上根本就不会有，就是曾经有过也，也必然迅速灭亡了！
没有止境的欲求，单单依靠内心道德或少数贤者感召的力量，是无法约束的。要控制这种无止境的欲求，必须要有法制。
而法制也是由人来订立的，这就需要不断地去变革和发展，使得这种法制尽量成为善法而不是恶法！
过去，孔孟先哲尝试以德治国，以礼义取天下。可是。这样教出来的学生，只会在敌国的屠刀下空讲道德礼仪。只会因为心存怜悯，愚蠢地去拯救毒蛇或豺狼，使自身受到伤害。只会在世间的虚伪狡诈面前四处碰壁，进退失据。
乱世需用重典，盛世才行仁义。
能够夷平乱世的人，就是圣人君子！就是厚德仁爱的贤士！
现在，我的诸位弟子们！你们来回答为师的问题：人性本善还是本恶呢？
众人齐声回道：人性本恶！－－－－－－（未完待续）
荀子考察弟子课业。
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荀子：李斯，为师现在正式来回答你的疑虑！
全体弟子们闻听此言，都兴奋地站起来，恭敬地聚拢在荀子的身旁。门口罚站的弟子宋金（被罚站的总有他，不过最后其也成为位高权重的魏国大臣）等几人也偷偷溜了进来，荀子看在眼里，并未阻止。
《老子》尝言：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
龙生九子，各不相同。一母数子，待其长成，或贤或愚、或忠或奸、或富或贫、或贵或贱，难道要怪罪他们的母亲吗？难道善恶是天生的吗？由此观之，凡人之初，本无善无恶。夫言善恶，须知恶者何谓？
为生存以求温饱，这是人的天性，但夺人之温饱以自顾，是谓恶也！
为安全加强防御，抵御侵犯，这也是人的本能，但以邻为壑或夺人之安以求自安，是谓恶也！
为富裕以求钱财，本无咎。但坑蒙拐骗、夺人之财货以自肥（古时候只有粗制滥造，还没有侵权造假），是谓恶也！
为尊贵以求升迁进阶，本无过。但以谄媚、贿赂、抹黑陷害他人等不光彩手段得到官位，是谓恶也！
为官宦者无良不仁，戕害公平和正义，勾结朋党、排斥贤良，假手公权以谋私，是谓恶也！
为后人者不祭，为人子者不孝，为兄长者不悌，为同袍者互妒，恃强以凌弱，是谓恶也！
见到身处危难的人不想办法去救援、见到老弱的人不知道去体谅，是谓恶也！
身处高位的官员，大多待人和蔼顺随、谦虚谨慎，这也许是因为他们懂得了“亢龙有悔”和“黄裳元吉”的道理。身处低位的小吏大多嚣张无忌、刻薄偏狭、怠慢自负，这是因为他们不懂得“善为士者不武、善战者不怒、善胜者不与，善用人者为之下”的道理，从恶而不自知，这就是可笑可怜了。
凡以上这些恶的行为，诸弟子都容易明白清楚了？
李斯提问：国君将相，开疆扩土，征伐异国，杀人无算，此为善或为恶乎？
荀子对曰：远古的氏族部落，各栖其地，各安其所。鸟兽的繁衍，由天时的控制。鸟兽的数量，由天敌来制约。人口的繁衍却又有什么限制呢？山林里的猎物、能够耕作的土地和水源不能满足部落人口增长的需要，就发生争夺和抢掠！所以，国家的产生就是建立在暴力的根基上的，国家产生的本源就是一种罪恶。
黄帝通过征伐统一了天下，以后分分合合几千年后，经历商汤讨桀、武王伐纣，夏商周的时代也过去了。现在，天下诸国纷争的局面，又存在有500多年了，可哪里有一场战争是仁德的义战呢？（春秋战国无义战）
所有的君王都认为自己领受了天命而互相厌恶，五霸迭起，七雄消长，都是驱使生民百姓相互厮杀而戕害天下的恶行。而天下苍生的苦难，哪里是个尽头？
孟子曰：“民为贵，社稷次之”，吾言“民为贵，君为轻。”，水能载舟，亦能覆舟。
孟子说：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。天下溺，援之以道。
吾言：今天下溺，仁德不行，当援之与手以拯万民，当殉身以求道哉！谦谦君子，亦可投笔从戎、运筹帷幄之间，决胜于千里之外。
韩非：人之初也无邪，夫人性何以为恶？
荀子：先贤孟子说过，“人之所以要学习，是因为性善，这是不对的。人的本性是天生的，它不需要学习和修饰，人性饥则欲食，寒则欲暖，劳则欲休。但在礼义的约束下，就能做到节制和辞让。所以，善是后天的、人为的。即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，
如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。”，此至善之言也！
可是，完全依靠道德和礼仪真的能够教化万民吗？
人类的各种欲求是没有止境的：粗茶淡饭足以吃饱，还想去吃山珍海味，吃好了会要求更好。粗布的衣服足以遮体御寒，还要去追求绫罗绸缎、锦帽貂裘。糟糠之妻已然在堂，还想去找三妻四妾，占有天下所有的美女。每个人都想不劳而获，少劳多获。每个人都想拥有金山银山，钱财足以花费却还要去做金钱的奴隶，丝毫也不知道人生的真谛就在于人生体验的过程。
不是所有的人都不能有效控制自己的欲求，但是在人的内心里，恶的力量初起总是要比善的力量更为强大。一个区域内，不多的恶人也会使善良受到压制，也就是作恶一方。一人通过抢夺获益，他人就会群起效之。一地抢掠成风，各地就会群起效之。一国贪欲无度，则众国皆效之。所以，扑灭恶的根苗就是在施德行善。
善良的品行要经过长期的养成，心生邪恶却是须臾之间的事情。
知道了人性的这些弱点，才能找到合理的教化和统御方法。（理论指导实践！我们的先哲真的是好伟大！）
《老子》说：不尚贤，使民不争。不贵难得之祸，使民不为盗，不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心、实其腹。若其智，强其骨，恒使民无知无欲也。
问题是统治者往往自己不能做到这些事情，上行下效又怎么能够说服天下呢？
所以，老子所说的圣人之治，也就只是美好的愿景而已！况且，全国老百姓、文武群臣都是身强体壮的傻子，就国君一个人聪明，这样的国家世上根本就不会有，就是曾经有过也，也必然迅速灭亡了！
没有止境的欲求，单单依靠内心道德或少数贤者感召的力量，是无法约束的。要控制这种无止境的欲求，必须要有法制。
而法制也是由人来订立的，这就需要不断地去变革和发展，使得这种法制尽量成为善法而不是恶法！
过去，孔孟先哲尝试以德治国，以礼义取天下。可是。这样教出来的学生，只会在敌国的屠刀下空讲道德礼仪。只会因为心存怜悯，愚蠢地去拯救毒蛇或豺狼，使自身受到伤害。只会在世间的虚伪狡诈面前四处碰壁，进退失据。
乱世需用重典，盛世才行仁义。
能够夷平乱世的人，就是圣人君子！就是厚德仁爱的贤士！
现在，我的诸位弟子们！你们来回答为师的问题：人性本善还是本恶呢？
众人齐声回道：人性本恶！－－－－－－（未完待续）