上回说到儒家修炼体系，由孔子开创，孟子完善……
……读书即是文道，又包括琴棋书画四道，初有文气，后为正气。通常来说肉身孱弱，到后来甚至被称为手无缚鸡之力，但神魂却极其强大。那些胸有万壑，经天纬地，学究古今的大儒，念头正直，一眼洞悉人心，一言劝人向善，但凭胸中一口正气，鬼神易辟。一声喝斥，更可调动无穷天地正气，轻易震死妖魔鬼邪，至高深境界，万法不侵。
当然，为保证儒家传承，儒家还有太保一脉，即儒门护法，在修习文道的同时兼修武道，通常以剑、尺、笔、扇为兵器。不过此时文道修炼体系还未出现，还需要孔丘多多努力。
郯子来朝鲁日久，作为一国之主当然不能久离国土，孔丘素宴送行，颇有君子之交淡如水的意味。郯子离去之后，孔丘又进入了平静的苦修时光，朝练人情世事，暮法自然夜读书。
这日，本是平平常常的一天，孔子像往常一样夜读史书，残灯如豆，不过孔子夜能视物，倒不在意灯光昏暗。不知不觉间，孔子福至心灵，竟渐入悟道之境，心神一片通明，一道浩然刚正之气起自黄庭，游走奇经八脉、四肢百骸。
渐渐，孔丘周身有朗朗读书声大起，有无数人族先贤披荆斩棘，带领人族从茹毛饮血的野蛮时代进入礼乐法制的文明时代。这一刻，天地有感，星光大耀，地腾龙气，浩然正气显化于世，直冲九霄，震惊寰宇。
东海之滨，一位白发白须，仙风道骨的老者坐于一头青牛之上，漫无目的，缓缓而行。老者身旁还有一位青牛，一袭青衫，猿臂蜂腰，手中牵着牛绳。
“哞……”青牛低沉哞叫一声，硕大的牛头一甩，带着青年手臂偏移，也不知是青年牵着青牛，还是青牛牵着青年。
这牛上老者正是云游天下的老子，而这青年则是老子收的弟子，名曰辛研，号计然，又有道号通玄。蓦然，通玄转头看向北方，隐见浩气冲霄，面容凝重，又隐有跃跃欲试之色，手中牛绳不由抓紧。
郑国，屋中灯下，有一青年手持刻刀，正在默刻竹简，看其内容，却是法家先驱管仲的《管子》。蓦然，青年转头看向鲁国方向，感浩然正气沸腾，目露精光，手中刻刀划断竹简而不自觉。
齐国，富贵大家演武场上，有一青年手握青铜大剑，刺、削、劈、砍，大开大合，虽仅是基础剑术，却隐见惨烈杀气、骇人煞气。蓦然，青年演武动作一滞，转头看向鲁国方向，一道浩然正气直冲天穹，至刚至大，宛如通天神柱。
……
地仙界，玉京神山之中，孔宣遗蜕肉身处，浩然正气珠从其眉心飞出，破空而去。白紫彤目睹浩然正气珠破空飞去，却不曾出手阻拦，反而面露欣喜之色，眉宇间一缕忧色尽去。浩然正气珠直入人间界，受孔丘吸引，顺着冲霄浩气而来，有如流星天降，吸引更多天骄、大神通者的目光。
浩然正气珠自眉心进入孔丘紫府祖窍，大放无量光明，乳白色神光照耀五脏六腑，洗涤周身。无穷天地正气滚滚而来，从窍穴毛孔直入孔丘体内，为其铸造无上证道之基。半晌之后，浩然正气珠从紫府下移至黄庭，片刻之后又下移至命府，本源道韵，烙印周身窍穴。
待浩然正气珠复又返回紫府，沸野盈天的浩然正气也渐渐消散，孔丘缓缓睁开双眸。那是一双怎样的眼眸，坚韧不拔，深邃如星海，蕴含无穷大智慧，吸引仁人志士追随探索，共同开创礼乐昌盛的太平盛世。
东海之滨，老子清明的双眸复又变得浑浊，淡淡开口道：“走吧。”通玄闻言，收回目光，手中牛绳轻牵，向前而行。
“哞……”青牛再叫，依旧是先前不急不缓的步子，渐渐两人远去，身后隐有紫气随行。
郑国，青年收回目光，看着刻坏的竹简，叹息一声笑道：“唉！又要去砍几根竹子了。”
青年又从旁拿起一卷空白竹简，刻刀轻划，重新开始刻写起来。“虚无无形谓之道。化育万物谓之德。君臣父子人间之事谓之义。登降揖让，贵贱有等，亲流之体，谓之礼。简物小米一道，杀惨禁诛，谓之法……”
这青年名曰邓析，而从他刻写的《管子·心术篇》的内容也可以看出法出于道，或说依道以正名备法。不过默刻研读《管子》并不代表邓析是道家或者法家之人，反而是习道、法而开名辩之学的名家先驱。
齐国，演武场上，青年面露坚毅之色，自语道：“吾孙武此生，不弱于人。”孙武青铜大剑再刺，剑破虚空之声有如虎啸，锋锐杀伐之气大盛，隐成白虎之形。
鲁国，孔丘目光微转，看向屋外一处，那里前一瞬还有一位护道者抱剑而立，此时却已隐没入天亮之前最浓的夜色之中。孔丘摇摇头却也不去在意，继续心神沉入体内，体悟自身变化与此次所得。当然还有感悟从天而降的浩然正气珠的玄奥，神珠有灵，已然自行认主，倒不用孔丘重新炼化。
此番孔丘明悟正气本源，对于天地自然、道法本源的认知大有精进，已然可以正式称“子”。所谓穷则变，变则通，仕途不见起色，孔子乃开办学堂，正式传授弟子。孔子之前，学在官府，由各个大氏族垄断，包括周王室的太学，孔子之后，学在四夷。
此前孔子悟道称子的动静不小，可说是名声大起，倒不用担心生源问题。鲁国与邻近几国之人听闻孔子讲学，趋之若鹜，有贵族子弟，也有寒门学子，年龄大小不一。
其中数人却是值得一提，其一名曰闵损，家境贫困，字子骞，家境贫寒，寡言稳重，为人极孝，鞭打芦花、单衣顺母之事广为传扬。
其二名曰仲由，字子路，好勇力，性直爽，多直言，孔子容而爱之。
其三名曰曾点，字子皙，潇洒不羁，其志“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。若说曾点众人不大熟悉的话，那提起他儿子想来众人应该不会陌生，正是曾参。曾参，字子舆，后世尊称曾子，更是成为儒家五圣之一的宗圣，收有二徒，一曰子思子，一曰吴子吴起。
其四名曰颜无繇，字季路，听着这个名字陌生的话，那说他是颜回之父应该不陌生了吧。颜回，字子渊，也称颜渊，尊称颜子，后来的孔门七十二贤之首，孔门十哲之首，儒家五圣之一的复圣。
其五名曰南宫敬叔，乃是鲁国贵族，为孔子讲学提供了很多便利，而值得一提的是他是孟子的六世祖。
孔子有教无类，因材施教，在讲学之地筑一杏坛，因坛前孔子亲种四棵杏树而称杏坛。此地乃是儒家最主要的弦歌讲学、弟子读书的地方，故有杏坛讲学之说，杏坛也代指教书授人之地。
孔子广收门徒，大开私学之风，教书育人，乐在其中，三年时光，一晃而过。
这日，孔子端坐杏坛之上，其讲授内容却是周朝礼乐，其下数百弟子席地而坐，正听得入神。忽然，有哒哒马蹄声响起，却是鲁昭公使者来此，传令召见孔丘。子路问因何事召见，使者不言，孔子笑道：“吾问齐景公与晏婴出访鲁国，想来与他们有关吧。”
“不知此行吉凶？”颜无繇面有忧色。
“是福不是祸，是祸躲不过。尔等自行温习所学，不可懈怠。”孔子从容淡然，随使者一同向王宫而去。(未完待续。)
……读书即是文道，又包括琴棋书画四道，初有文气，后为正气。通常来说肉身孱弱，到后来甚至被称为手无缚鸡之力，但神魂却极其强大。那些胸有万壑，经天纬地，学究古今的大儒，念头正直，一眼洞悉人心，一言劝人向善，但凭胸中一口正气，鬼神易辟。一声喝斥，更可调动无穷天地正气，轻易震死妖魔鬼邪，至高深境界，万法不侵。
当然，为保证儒家传承，儒家还有太保一脉，即儒门护法，在修习文道的同时兼修武道，通常以剑、尺、笔、扇为兵器。不过此时文道修炼体系还未出现，还需要孔丘多多努力。
郯子来朝鲁日久，作为一国之主当然不能久离国土，孔丘素宴送行，颇有君子之交淡如水的意味。郯子离去之后，孔丘又进入了平静的苦修时光，朝练人情世事，暮法自然夜读书。
这日，本是平平常常的一天，孔子像往常一样夜读史书，残灯如豆，不过孔子夜能视物，倒不在意灯光昏暗。不知不觉间，孔子福至心灵，竟渐入悟道之境，心神一片通明，一道浩然刚正之气起自黄庭，游走奇经八脉、四肢百骸。
渐渐，孔丘周身有朗朗读书声大起，有无数人族先贤披荆斩棘，带领人族从茹毛饮血的野蛮时代进入礼乐法制的文明时代。这一刻，天地有感，星光大耀，地腾龙气，浩然正气显化于世，直冲九霄，震惊寰宇。
东海之滨，一位白发白须，仙风道骨的老者坐于一头青牛之上，漫无目的，缓缓而行。老者身旁还有一位青牛，一袭青衫，猿臂蜂腰，手中牵着牛绳。
“哞……”青牛低沉哞叫一声，硕大的牛头一甩，带着青年手臂偏移，也不知是青年牵着青牛，还是青牛牵着青年。
这牛上老者正是云游天下的老子，而这青年则是老子收的弟子，名曰辛研，号计然，又有道号通玄。蓦然，通玄转头看向北方，隐见浩气冲霄，面容凝重，又隐有跃跃欲试之色，手中牛绳不由抓紧。
郑国，屋中灯下，有一青年手持刻刀，正在默刻竹简，看其内容，却是法家先驱管仲的《管子》。蓦然，青年转头看向鲁国方向，感浩然正气沸腾，目露精光，手中刻刀划断竹简而不自觉。
齐国，富贵大家演武场上，有一青年手握青铜大剑，刺、削、劈、砍，大开大合，虽仅是基础剑术，却隐见惨烈杀气、骇人煞气。蓦然，青年演武动作一滞，转头看向鲁国方向，一道浩然正气直冲天穹，至刚至大，宛如通天神柱。
……
地仙界，玉京神山之中，孔宣遗蜕肉身处，浩然正气珠从其眉心飞出，破空而去。白紫彤目睹浩然正气珠破空飞去，却不曾出手阻拦，反而面露欣喜之色，眉宇间一缕忧色尽去。浩然正气珠直入人间界，受孔丘吸引，顺着冲霄浩气而来，有如流星天降，吸引更多天骄、大神通者的目光。
浩然正气珠自眉心进入孔丘紫府祖窍，大放无量光明，乳白色神光照耀五脏六腑，洗涤周身。无穷天地正气滚滚而来，从窍穴毛孔直入孔丘体内，为其铸造无上证道之基。半晌之后，浩然正气珠从紫府下移至黄庭，片刻之后又下移至命府，本源道韵，烙印周身窍穴。
待浩然正气珠复又返回紫府，沸野盈天的浩然正气也渐渐消散，孔丘缓缓睁开双眸。那是一双怎样的眼眸，坚韧不拔，深邃如星海，蕴含无穷大智慧，吸引仁人志士追随探索，共同开创礼乐昌盛的太平盛世。
东海之滨，老子清明的双眸复又变得浑浊，淡淡开口道：“走吧。”通玄闻言，收回目光，手中牛绳轻牵，向前而行。
“哞……”青牛再叫，依旧是先前不急不缓的步子，渐渐两人远去，身后隐有紫气随行。
郑国，青年收回目光，看着刻坏的竹简，叹息一声笑道：“唉！又要去砍几根竹子了。”
青年又从旁拿起一卷空白竹简，刻刀轻划，重新开始刻写起来。“虚无无形谓之道。化育万物谓之德。君臣父子人间之事谓之义。登降揖让，贵贱有等，亲流之体，谓之礼。简物小米一道，杀惨禁诛，谓之法……”
这青年名曰邓析，而从他刻写的《管子·心术篇》的内容也可以看出法出于道，或说依道以正名备法。不过默刻研读《管子》并不代表邓析是道家或者法家之人，反而是习道、法而开名辩之学的名家先驱。
齐国，演武场上，青年面露坚毅之色，自语道：“吾孙武此生，不弱于人。”孙武青铜大剑再刺，剑破虚空之声有如虎啸，锋锐杀伐之气大盛，隐成白虎之形。
鲁国，孔丘目光微转，看向屋外一处，那里前一瞬还有一位护道者抱剑而立，此时却已隐没入天亮之前最浓的夜色之中。孔丘摇摇头却也不去在意，继续心神沉入体内，体悟自身变化与此次所得。当然还有感悟从天而降的浩然正气珠的玄奥，神珠有灵，已然自行认主，倒不用孔丘重新炼化。
此番孔丘明悟正气本源，对于天地自然、道法本源的认知大有精进，已然可以正式称“子”。所谓穷则变，变则通，仕途不见起色，孔子乃开办学堂，正式传授弟子。孔子之前，学在官府，由各个大氏族垄断，包括周王室的太学，孔子之后，学在四夷。
此前孔子悟道称子的动静不小，可说是名声大起，倒不用担心生源问题。鲁国与邻近几国之人听闻孔子讲学，趋之若鹜，有贵族子弟，也有寒门学子，年龄大小不一。
其中数人却是值得一提，其一名曰闵损，家境贫困，字子骞，家境贫寒，寡言稳重，为人极孝，鞭打芦花、单衣顺母之事广为传扬。
其二名曰仲由，字子路，好勇力，性直爽，多直言，孔子容而爱之。
其三名曰曾点，字子皙，潇洒不羁，其志“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。若说曾点众人不大熟悉的话，那提起他儿子想来众人应该不会陌生，正是曾参。曾参，字子舆，后世尊称曾子，更是成为儒家五圣之一的宗圣，收有二徒，一曰子思子，一曰吴子吴起。
其四名曰颜无繇，字季路，听着这个名字陌生的话，那说他是颜回之父应该不陌生了吧。颜回，字子渊，也称颜渊，尊称颜子，后来的孔门七十二贤之首，孔门十哲之首，儒家五圣之一的复圣。
其五名曰南宫敬叔，乃是鲁国贵族，为孔子讲学提供了很多便利，而值得一提的是他是孟子的六世祖。
孔子有教无类，因材施教，在讲学之地筑一杏坛，因坛前孔子亲种四棵杏树而称杏坛。此地乃是儒家最主要的弦歌讲学、弟子读书的地方，故有杏坛讲学之说，杏坛也代指教书授人之地。
孔子广收门徒，大开私学之风，教书育人，乐在其中，三年时光，一晃而过。
这日，孔子端坐杏坛之上，其讲授内容却是周朝礼乐，其下数百弟子席地而坐，正听得入神。忽然，有哒哒马蹄声响起，却是鲁昭公使者来此，传令召见孔丘。子路问因何事召见，使者不言，孔子笑道：“吾问齐景公与晏婴出访鲁国，想来与他们有关吧。”
“不知此行吉凶？”颜无繇面有忧色。
“是福不是祸，是祸躲不过。尔等自行温习所学，不可懈怠。”孔子从容淡然，随使者一同向王宫而去。(未完待续。)