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阿怡代表着皇女前来，已经完全能够体现出皇女的诚意，中洲皇朝如此宝地，皇女都舍弃不顾，尽管有些匪夷所思，玉场长却没有深入去想太多。
虽然心中总是有点觉得匪夷所思，但是又觉得似乎有理，就连那来历神秘的神龙会会长她们都能够跟兰绝尘扯上关系，兰绝尘能够勾搭上皇女似乎也不是不可能。
紫微帝星坐镇星运太可怕了，桃花运嫣红发紫，玉场长心中对这个逆天改命的人崇拜得犹如滔滔江水，一发不可收拾。
兰绝尘自然是华丽的无视了玉场长的怪异目光，接下来的事情就是阿怡她们和玉场长他们一切的时间了。
兰绝尘他们觉得有些乏味了，便悄然离去，跟其他角斗士鬼混去了。
刚刚从神圣梧桐树出来，兰绝尘他们并不着急着立即离开永恒古星，接下来的时间，兰绝尘他们决定沿着自己成长的轨迹，重新走上一遍。
效果很明显，故地重游，兰绝尘他们感触良多，心境越发的巩固，甚至有更上一层楼的趋势。
兰绝尘当初救下的龙马镇已经发展成为了一个巨型城市，广场正中心的雕塑醒目，高耸入云，栩栩如生。
不知道从什么时候开始，龙马镇变成了人们口中的绝尘城，多年过去了，兰绝尘当初救下的那些女人们，全都组建了新的家庭，生活得都十分幸福美满。
毕竟都是普通人，不少人脸上已经开始出现了皱纹，岁月的留下的痕迹越来越明显，尽管如此，她们脸上依旧洋溢着幸福的笑容。
兰绝尘他们不禁感概普通人的寿命之短，大多不过百年，可是这些普通人却认为已经够长了。
其中却蕴含着很多无上大道，令修行者受益匪浅，很多修行者所感悟的大道，其实和那些哲学家所感悟的相差并非不多。
哲学家们通过感悟人生。完善自己，教育警示后人。
修行者通过感悟人生，完善自己，获得更强的力量。守护自己所爱之人。
普通人的一生太短太短，相对于神阶之上的修行者来说，不过是一次闭死关的时间，眼睛一闭一睁，百年便过去了。
可是这一百年却是无数普通人的一生。
兰绝尘他们深有感触。特别是兰绝尘，他当初降生在地球感悟人生，灵智尚未觉醒的时候，他何尝不是芸芸众生之中的一员。
日子很长，特别是上课的时候，特别是周末补课的时候，度秒如年。
不像现在觉得眨几次眼睛，一天就过去了。
朝闻道，夕死可矣。
一尊绝世大儒身殒道消之前，留下了这么一句话。心中早已没有憾事，尽管这一句话是他参得前人之语，另有感悟。
子曰：朝闻道，夕死可矣。
儒家的“道”，指的并不是道理，而是他们的政治理想---“仁政”。而“闻”也不能简单的理解为知道或者明白。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”，此中的“闻”与“朝闻道”中的“闻”，应是同样的意思。
而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。
其实这句话在修行者的眼中。在兰绝尘的眼中却用《易经》的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。
“朝闻道。夕死可矣”中“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于”道可道，非常道“中的第一个道，也同于”吾道一以贯之“中的“道”。
当然。亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。
闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。
一情冥者，自有之无，不可得而示。
一情善恶者，自无起有，不可得而秘。
一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。
溥天之下，道无不在。
“故闻道于朝，可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。
在地球上上过学，读过不少古籍，研究过不少儒家经典，以及其他百家之作，兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语，放在不同人面前，就有不同的理解。
亦如那《道德经》、《易经》、《论语》，放在不同人的面前都有自己的看法。
悟了便是悟了，没悟便是没悟。
朱熹《集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：‘言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。’又曰：‘皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？’”
刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近，不踰一日也。‘闻道’者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德性之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤也于无闻也远甚，故曰‘可也’。”
这些解释，都是将“闻”训为“知”，“闻道”就是“知道”、“悟道”。古人大多如此理解。
如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读，可相互发明，“闻道”则“博”，《慎子》以“闻”为“知”，明矣。
上海博物馆所藏战国楚竹书中，屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现，可知《慎子》此语早到先秦，也是很有可能的。
《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’于以开后嗣，觉来世，犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”，可训为“悟”、“觉”，[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”。
《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道。夕死可矣。’胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”黄霸狱中仍抓紧时间“明经”，根据就是“朝闻道。夕死可矣”，是以“闻道”为“知道”。
《晋书·皇甫谧传》：“耽翫典籍，忘寝与食，时人谓之书滛。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：‘朝闻道。夕死可矣。况命之修短，分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道，夕死可矣”为自己“耽翫典籍，忘寝与食”辩护，也是视“闻”为“知”。
《魏书·刘昞传》：“虽有政务，手不释卷。暠曰：‘卿注记篇籍，以烛继昼，白日且然，夜可休息。’昞曰：‘朝闻道，夕死可矣。不知老之将至，孔圣称焉。昞何人斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道，夕死可矣”解释自己苦学的原因，其解“闻道”与黄霸、皇甫谧同。
上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道，也就是领会道。
先秦典籍不涉及《论语》此章者，如此解“闻道”者也多有之。
《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。’”“未闻道”即“未明道”。
《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎﹖吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎﹖’”“闻道”即明道，故老聃称“得道”。
又《大宗师》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣，而色若孺子，何也﹖’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学邪﹖’”“闻道”即悟道、领会道。故下云“道可得学邪”。
《吕氏春秋·离俗览·为欲》：“不闻道者，何以去非性哉﹖无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。”
后来的《淮南子?齐俗》说近同：“夫纵欲而失性，动未尝正也。以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。”
“闻道”，才能“去非性”，才能“反性”，显然是明道、领会道之意。
《管子·形势》：“道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。
有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。”《形势解》：“闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。
故曰：‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’……闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。故曰：‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’”
此“闻道”与“用”道相对，“用”是行，“闻”显然就是知。
今天的《论语》注译本，基本上也都是这样解释的。
如杨伯峻《译注》：“孔子说：‘早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。’”
孙钦善《注译》：“闻，知。孔子所说的道，或指治道，或指学说，这里指后者。”“孔子说：‘早晨悟到了真理，就是当晚死去也是可以的。”
潘重规《今注》：“由早晨到晚上，时间极为短暂，早晨得知真理，当晚可以死去。人若能悟得真理，就能在生命中发出无限的光辉，这样才不枉生，才不枉死，旦夕之暂，胜过万年，所以说，早晨得知真理，就是当晚死去，都可以了。”
但这种通行的解释是值得讨论的。
首先，它与孔子的思想性格存在矛盾。如果孔子以求“知”为人生的最高追求，他可以说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”。这样，孔子和纯粹的理论研究者就没有区别了。
但是，孔子的人生最高追求是“德”而非“智”，“尊德性”与“道问学”比较，“尊德性”是第一位的，“道问学”是第二位的。
孔子虽然说：“不知礼，无以立也。”但他更明白“知礼”并不等于“得仁”、“获仁”。因此他强调：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
为什么？因为“知之者，在彼，而我知之也。
好之者，虽笃，而未能有之。至于乐之，则为己之所有。”“知之”是“在彼”，“好之”仍是“未能有之”，还是外在的。
只有“乐之”，才是“为己之所有”。在孔子看来，修已不能只停留在“知”的阶段，要想把“在彼”的客观真理，化为“为己之所有”的主体之仁，就必须依赖于“行”。
因此，相对于“知”，孔子更重视“行”。他人生的目标不是“知道”、“知仁”，而是修已成仁，变天下“无道”为“有道”。
他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“学文”属于“知”一类，孔子将其归之为“行有余力”后之事，其态度非常明显。
基于这种重德甚于求“知”的一贯性格，孔子是不可能“朝知道”而“夕死”的。
再者，孔子平常于“道”并非不“知”，也不认为“道”是难“知”的。古人感叹“非知之艰，行之惟艰”，“非知之实难，将在行之”，孔子也是如此。
孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
“道”是其所“志”，平常焉能不“知”？他又说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”“道”是什么？他显然是很清楚的。
孔子不但认为自己平常是“知道”的，而且认为其它人“知道”也不难。子游曾说：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”
（《论语·阳货》）“学道”近于“知道”。
孔子认为这并不难，不但“君子学道”，“小人”也能“学道”。他说：“人能弘道，非道弘人。”
（《论语·卫灵公》）人不“知道”，又怎能“弘道”？“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（《论语·里仁》）“志于道”是对“士”的一般要求，是基本条件。可见，就是对一般士人，“知道”也并不难，只有“行”才难。
孔子不视“知道”为难事，不以“知道”为人生的最高追求，他又怎么能说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”呢？
可见这种通行的解释是不能成立的。
孔子这位大儒留下的这一句话，让不同的人自己去感悟，自己去发挥想象。
修行者何尝不是如此，尽管他们修炼着前人留下来的心法，心法之时一个力量的源泉，一个大致的方向，能走到哪一个地步都要看修行者自己的能力，天赋，潜力，机遇。(未完待续。)
阿怡代表着皇女前来，已经完全能够体现出皇女的诚意，中洲皇朝如此宝地，皇女都舍弃不顾，尽管有些匪夷所思，玉场长却没有深入去想太多。
虽然心中总是有点觉得匪夷所思，但是又觉得似乎有理，就连那来历神秘的神龙会会长她们都能够跟兰绝尘扯上关系，兰绝尘能够勾搭上皇女似乎也不是不可能。
紫微帝星坐镇星运太可怕了，桃花运嫣红发紫，玉场长心中对这个逆天改命的人崇拜得犹如滔滔江水，一发不可收拾。
兰绝尘自然是华丽的无视了玉场长的怪异目光，接下来的事情就是阿怡她们和玉场长他们一切的时间了。
兰绝尘他们觉得有些乏味了，便悄然离去，跟其他角斗士鬼混去了。
刚刚从神圣梧桐树出来，兰绝尘他们并不着急着立即离开永恒古星，接下来的时间，兰绝尘他们决定沿着自己成长的轨迹，重新走上一遍。
效果很明显，故地重游，兰绝尘他们感触良多，心境越发的巩固，甚至有更上一层楼的趋势。
兰绝尘当初救下的龙马镇已经发展成为了一个巨型城市，广场正中心的雕塑醒目，高耸入云，栩栩如生。
不知道从什么时候开始，龙马镇变成了人们口中的绝尘城，多年过去了，兰绝尘当初救下的那些女人们，全都组建了新的家庭，生活得都十分幸福美满。
毕竟都是普通人，不少人脸上已经开始出现了皱纹，岁月的留下的痕迹越来越明显，尽管如此，她们脸上依旧洋溢着幸福的笑容。
兰绝尘他们不禁感概普通人的寿命之短，大多不过百年，可是这些普通人却认为已经够长了。
其中却蕴含着很多无上大道，令修行者受益匪浅，很多修行者所感悟的大道，其实和那些哲学家所感悟的相差并非不多。
哲学家们通过感悟人生。完善自己，教育警示后人。
修行者通过感悟人生，完善自己，获得更强的力量。守护自己所爱之人。
普通人的一生太短太短，相对于神阶之上的修行者来说，不过是一次闭死关的时间，眼睛一闭一睁，百年便过去了。
可是这一百年却是无数普通人的一生。
兰绝尘他们深有感触。特别是兰绝尘，他当初降生在地球感悟人生，灵智尚未觉醒的时候，他何尝不是芸芸众生之中的一员。
日子很长，特别是上课的时候，特别是周末补课的时候，度秒如年。
不像现在觉得眨几次眼睛，一天就过去了。
朝闻道，夕死可矣。
一尊绝世大儒身殒道消之前，留下了这么一句话。心中早已没有憾事，尽管这一句话是他参得前人之语，另有感悟。
子曰：朝闻道，夕死可矣。
儒家的“道”，指的并不是道理，而是他们的政治理想---“仁政”。而“闻”也不能简单的理解为知道或者明白。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”，此中的“闻”与“朝闻道”中的“闻”，应是同样的意思。
而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。
其实这句话在修行者的眼中。在兰绝尘的眼中却用《易经》的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。
“朝闻道。夕死可矣”中“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于”道可道，非常道“中的第一个道，也同于”吾道一以贯之“中的“道”。
当然。亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。
闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。
一情冥者，自有之无，不可得而示。
一情善恶者，自无起有，不可得而秘。
一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。
溥天之下，道无不在。
“故闻道于朝，可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。
在地球上上过学，读过不少古籍，研究过不少儒家经典，以及其他百家之作，兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语，放在不同人面前，就有不同的理解。
亦如那《道德经》、《易经》、《论语》，放在不同人的面前都有自己的看法。
悟了便是悟了，没悟便是没悟。
朱熹《集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：‘言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。’又曰：‘皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？’”
刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近，不踰一日也。‘闻道’者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德性之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤也于无闻也远甚，故曰‘可也’。”
这些解释，都是将“闻”训为“知”，“闻道”就是“知道”、“悟道”。古人大多如此理解。
如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读，可相互发明，“闻道”则“博”，《慎子》以“闻”为“知”，明矣。
上海博物馆所藏战国楚竹书中，屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现，可知《慎子》此语早到先秦，也是很有可能的。
《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’于以开后嗣，觉来世，犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”，可训为“悟”、“觉”，[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”。
《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道。夕死可矣。’胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”黄霸狱中仍抓紧时间“明经”，根据就是“朝闻道。夕死可矣”，是以“闻道”为“知道”。
《晋书·皇甫谧传》：“耽翫典籍，忘寝与食，时人谓之书滛。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：‘朝闻道。夕死可矣。况命之修短，分定悬天乎！’”皇甫谧以“朝闻道，夕死可矣”为自己“耽翫典籍，忘寝与食”辩护，也是视“闻”为“知”。
《魏书·刘昞传》：“虽有政务，手不释卷。暠曰：‘卿注记篇籍，以烛继昼，白日且然，夜可休息。’昞曰：‘朝闻道，夕死可矣。不知老之将至，孔圣称焉。昞何人斯敢不如此？’”刘昞以“朝闻道，夕死可矣”解释自己苦学的原因，其解“闻道”与黄霸、皇甫谧同。
上述五例都是以《论语》此章的“闻道”为“知道”、明道，也就是领会道。
先秦典籍不涉及《论语》此章者，如此解“闻道”者也多有之。
《孟子·滕文公上》：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。’”“未闻道”即“未明道”。
《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎﹖吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎﹖’”“闻道”即明道，故老聃称“得道”。
又《大宗师》：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣，而色若孺子，何也﹖’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学邪﹖’”“闻道”即悟道、领会道。故下云“道可得学邪”。
《吕氏春秋·离俗览·为欲》：“不闻道者，何以去非性哉﹖无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。”
后来的《淮南子?齐俗》说近同：“夫纵欲而失性，动未尝正也。以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。”
“闻道”，才能“去非性”，才能“反性”，显然是明道、领会道之意。
《管子·形势》：“道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。
有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。”《形势解》：“闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。
故曰：‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’……闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。故曰：‘有闻道而好为乡者，一乡之人也。’”
此“闻道”与“用”道相对，“用”是行，“闻”显然就是知。
今天的《论语》注译本，基本上也都是这样解释的。
如杨伯峻《译注》：“孔子说：‘早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。’”
孙钦善《注译》：“闻，知。孔子所说的道，或指治道，或指学说，这里指后者。”“孔子说：‘早晨悟到了真理，就是当晚死去也是可以的。”
潘重规《今注》：“由早晨到晚上，时间极为短暂，早晨得知真理，当晚可以死去。人若能悟得真理，就能在生命中发出无限的光辉，这样才不枉生，才不枉死，旦夕之暂，胜过万年，所以说，早晨得知真理，就是当晚死去，都可以了。”
但这种通行的解释是值得讨论的。
首先，它与孔子的思想性格存在矛盾。如果孔子以求“知”为人生的最高追求，他可以说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”。这样，孔子和纯粹的理论研究者就没有区别了。
但是，孔子的人生最高追求是“德”而非“智”，“尊德性”与“道问学”比较，“尊德性”是第一位的，“道问学”是第二位的。
孔子虽然说：“不知礼，无以立也。”但他更明白“知礼”并不等于“得仁”、“获仁”。因此他强调：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
为什么？因为“知之者，在彼，而我知之也。
好之者，虽笃，而未能有之。至于乐之，则为己之所有。”“知之”是“在彼”，“好之”仍是“未能有之”，还是外在的。
只有“乐之”，才是“为己之所有”。在孔子看来，修已不能只停留在“知”的阶段，要想把“在彼”的客观真理，化为“为己之所有”的主体之仁，就必须依赖于“行”。
因此，相对于“知”，孔子更重视“行”。他人生的目标不是“知道”、“知仁”，而是修已成仁，变天下“无道”为“有道”。
他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“学文”属于“知”一类，孔子将其归之为“行有余力”后之事，其态度非常明显。
基于这种重德甚于求“知”的一贯性格，孔子是不可能“朝知道”而“夕死”的。
再者，孔子平常于“道”并非不“知”，也不认为“道”是难“知”的。古人感叹“非知之艰，行之惟艰”，“非知之实难，将在行之”，孔子也是如此。
孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
“道”是其所“志”，平常焉能不“知”？他又说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”“道”是什么？他显然是很清楚的。
孔子不但认为自己平常是“知道”的，而且认为其它人“知道”也不难。子游曾说：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”
（《论语·阳货》）“学道”近于“知道”。
孔子认为这并不难，不但“君子学道”，“小人”也能“学道”。他说：“人能弘道，非道弘人。”
（《论语·卫灵公》）人不“知道”，又怎能“弘道”？“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（《论语·里仁》）“志于道”是对“士”的一般要求，是基本条件。可见，就是对一般士人，“知道”也并不难，只有“行”才难。
孔子不视“知道”为难事，不以“知道”为人生的最高追求，他又怎么能说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”呢？
可见这种通行的解释是不能成立的。
孔子这位大儒留下的这一句话，让不同的人自己去感悟，自己去发挥想象。
修行者何尝不是如此，尽管他们修炼着前人留下来的心法，心法之时一个力量的源泉，一个大致的方向，能走到哪一个地步都要看修行者自己的能力，天赋，潜力，机遇。(未完待续。)