从胡瑜非家中出来的李粟生心中是很郁闷的，就像胡瑜非对他的所作所为很不满意一样，李粟生对胡瑜非的所言所行也是很不满意的。他觉得胡瑜非真是越活越活回去了，他怎么会变得这么畏畏缩缩的呢？他根本就不再是那个当年手拿一把军刺就敢跟那些顽主厮杀的热血男人了。
胡瑜非这是怎么了啊？李粟生心中暗自苦笑，他现在这么夹着尾巴装低调，是因为当年他做出了不齿于他这个阶层的懦夫行为，但胡瑜非没有这样的耻辱经历啊，怎么到老了，反而怕这怕那，连几个平头百姓都不敢招惹了啊？你心里怕了，就怕你自己的吧，怎么还要来管他的闲事，不让他去对付孙朝晖傅华那两个混蛋啊？
虽然李粟生一点想要听从胡瑜非意见的意思都没有，但是却不代表他并不在乎胡瑜非的态度，曾经胡瑜非是他们这些二代子弟中风云一时的领袖人物，那个时候的胡瑜非意气风发的，是像李粟生这样的二代子弟心目中的偶像，他印象中胡瑜非最拉风的一次就是北京道上顽主的风云人物后来响当当的刘爷揸架,当时在小树林里单挑了好半天，硬是丝毫没有输阵，最终两人平分秋色。
那个时候李粟生想要成为的就是胡瑜非那样的人，一身胆气，快意恩仇，就像后来武侠小说中的大侠一样。当然，后来时势的发展让他这个美好的愿望彻底的失去了能够实现的可能，他变成了连自己都厌恶的那种懦夫，从此成为了躲在暗影中，不敢挺直腰板做人的人。
但这不代表他不想成为当年胡瑜非那个样子的人，他心中保留着对胡瑜非最原初的敬仰，直到现在曾经那个高大的形象彻底的崩塌。那个曾经快意恩仇的胡瑜非算是死了，他变得虚伪，变得绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活。他难道忘记了吗，这种虚伪曾经是他最为厌恶的。本质上，胡瑜非跟他就算是一种人，都是变成了那种自己最厌恶的人。
青年时期的胡瑜非跟李粟生都是些热血青年，由于他们的家庭比一般平民家庭享有更为优越的条件，这个优越不仅仅是物质上的，也是精神上的，他们读的都是当时北京最好的学校，那些一般人连听都没听过名字的康德、柏拉图、尼采等大哲学家的经典著作，他们这些人很早就都已经能够大段的背诵。
这其中他们几个常在一起玩的青年人最喜欢的就是尼采，而对尼采的著作当中他们又最喜欢的是《偶像的黄昏》，这本书中的每句话都透着狂妄的杀气，尼采用他最毒的毒舌前前后后，基本上把人类文明史上的宗教、道德、哲学骂了个遍。
书中尼采断言，迄今用来使人类变得道德的一切手段，归根到底都是不道德的。他把生殖看待作为人类繁衍的正常途径，而基督教却怀着根本反对生命的怨恨，把性视见为某种不洁之物；它把污秽泼在我们生命的前提上。那些灭绝激情和欲望，仅仅是为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。
在和基督教和道德死磕后，尼采又把小老头苏格拉底骂的狗血淋头，他认为自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的，他们对辩证法的重视也是如此。理性=美德=幸福仅仅意味着，人们必须仿效苏拉底，制造一个永恒的白昼理性的白昼以对抗黑暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明白，向本能和无意识让步会导致崩溃。
这种劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会，所谓耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病。所以他断言，既不存在精神，也不存在理性、思维、意识、心灵、意志、真理，这一切都是无用的虚构。
尼采不仅仅停步在批判，还强调个体的力量和精神，并试图清洗所有道统所带给人类的污秽，他定义自由，什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志。就是一以坚守分离我们的距离；就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意；就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。
尼采鼓励拼刺与勇气，他说最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗；不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。他不觉得矛盾是件坏事，一个人只有充满矛盾才会多产。只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春。
这些在正统哲学家眼中近似疯子的呓语的异端学说，在胡瑜非和李粟生这些迫切的想要像他们父辈一样建功立业，打翻旧世界，建立新社会的热血青年听来却是最有蛊惑性的革命宣言，胡瑜非那时就对此一边大段的背诵，一边击节赞叹。
但这些李粟生最为推崇的品质，早就已经从胡瑜非身上彻底的消失了，胡瑜非变成了现在这个怕这怕那，满嘴仁义道德的，这也让他小心，那也需要提防的懦夫了。看到曾经的偶像变成了现在这个样子，这才是李粟生心中最为沮丧的点。
李粟生就有一种很想找人好好发泄一下的情绪，想了一想，就把电话打给了刘升妹：“你在什么地方啊？”
“在世杰运财公司呢，”刘升妹现在对于李粟生有一种认命的淡然，“找我有事啊？”
“我现在很想让你陪陪我，你没什么事情就去老地方找我吧。”
李粟生说的老地方，是他在自己旗下公司开的宾馆中一间专用的房间，当然了公开层面没有人知道这件宾馆所属的集团公司跟李粟生有联系。李粟生平常做道德君子惯了，在自己家人面前也是一副很正派的形象，而且他的妻子也算是二代子弟中的一员，他们父母之间在战火纷飞的岁月就建立起来了深厚的战友情谊，他们的婚姻也是这个战友情谊的延续。
所以跟其他女人的事情是不能让他妻子知道的，于是他就在这家不是很显眼的宾馆中开了一个专用的房间，用来跟刘升妹这些他的情人幽会用。
李粟生这么说，刘升妹并没有丝毫的抵触情绪，就好像是李粟生叫她过去陪他是一件在正常不过的事情而已：“行啊，我半个小时就能过去的。”
“好，我这边半个小时也会赶到的，我们就在那见了。”
挂断电话之后，李粟生就上了他的轿车，跟司机讲了他要去的地方，然后司机开车拉着他离开了胡瑜非的家门口。从上一次十姑娘让人在路上伏击了他之后，李粟生就改变了他安步当车的习惯，走哪都带着司机和轿车。
司机还是专门从武警部队上找的退伍兵，身手不错，可以兼做保镖的。而车李粟生则是一贯秉持着低调的传统，选了一款看上去很像是桑塔纳的大众辉腾，虽然辉腾的价格是桑塔纳的几倍，但是外形很像是桑塔纳，看上去也就没有那么扎眼了。
一开始他还真是坐不惯轿车的，总觉得发晕，但这人是一种惯性的动物，坐过了几次之后，他也就习以为常了。
半个小时之后，他就到了那家宾馆，几分钟之后，刘升妹也到了。房间的门一关上，刘升妹也没等李粟生有什么动作，就开始乖巧的解开身上衣服的扣子，很快一具上下凹凸有致白皙的躯体就完全展现在了李粟生面前了。
然后她就坐到了李粟生的身旁，开始帮助李粟生脱衣服，李粟生用看待自己养训了的宠物的眼神欣赏的看着刘升妹，开始慢慢的抚摸刘升妹像一件白色玉雕一样的曼妙身体，在抚摸中他的郁闷情绪在一点点的消散，直至彻底地消失。
欢悦开始充斥着他的心扉，他的身体开始苏醒，年轻时期的那种坚强和充实再次在他的身体上展现了出来，刘升妹对他还说就是一味回春丹，把这句青春正茂的身体拥在怀里，他就会像年轻人一样的再度有了血性和活力。
刘升妹敞开了自己容纳了他的坚硬和火热，一种人生得此，夫复何求的惬意充满了他的脑海之中。在这一刻，他忽然很恶趣味的想到了胡瑜非，是不是胡瑜非就是因为没有找到像刘升妹这样美好的回春丹，所以才会那么萎靡不振啊？
如果他能够帮胡瑜非找到像刘升妹这样的美好的身体，胡瑜非享受到了美好之后，他会不会重新回到那种大段吟诵尼采吟诵到心有同感之处就击节赞叹的热血青年状态啊？这倒是一个很有趣的想法，找机会倒是可以试一试。
胡瑜非这是怎么了啊？李粟生心中暗自苦笑，他现在这么夹着尾巴装低调，是因为当年他做出了不齿于他这个阶层的懦夫行为，但胡瑜非没有这样的耻辱经历啊，怎么到老了，反而怕这怕那，连几个平头百姓都不敢招惹了啊？你心里怕了，就怕你自己的吧，怎么还要来管他的闲事，不让他去对付孙朝晖傅华那两个混蛋啊？
虽然李粟生一点想要听从胡瑜非意见的意思都没有，但是却不代表他并不在乎胡瑜非的态度，曾经胡瑜非是他们这些二代子弟中风云一时的领袖人物，那个时候的胡瑜非意气风发的，是像李粟生这样的二代子弟心目中的偶像，他印象中胡瑜非最拉风的一次就是北京道上顽主的风云人物后来响当当的刘爷揸架,当时在小树林里单挑了好半天，硬是丝毫没有输阵，最终两人平分秋色。
那个时候李粟生想要成为的就是胡瑜非那样的人，一身胆气，快意恩仇，就像后来武侠小说中的大侠一样。当然，后来时势的发展让他这个美好的愿望彻底的失去了能够实现的可能，他变成了连自己都厌恶的那种懦夫，从此成为了躲在暗影中，不敢挺直腰板做人的人。
但这不代表他不想成为当年胡瑜非那个样子的人，他心中保留着对胡瑜非最原初的敬仰，直到现在曾经那个高大的形象彻底的崩塌。那个曾经快意恩仇的胡瑜非算是死了，他变得虚伪，变得绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活。他难道忘记了吗，这种虚伪曾经是他最为厌恶的。本质上，胡瑜非跟他就算是一种人，都是变成了那种自己最厌恶的人。
青年时期的胡瑜非跟李粟生都是些热血青年，由于他们的家庭比一般平民家庭享有更为优越的条件，这个优越不仅仅是物质上的，也是精神上的，他们读的都是当时北京最好的学校，那些一般人连听都没听过名字的康德、柏拉图、尼采等大哲学家的经典著作，他们这些人很早就都已经能够大段的背诵。
这其中他们几个常在一起玩的青年人最喜欢的就是尼采，而对尼采的著作当中他们又最喜欢的是《偶像的黄昏》，这本书中的每句话都透着狂妄的杀气，尼采用他最毒的毒舌前前后后，基本上把人类文明史上的宗教、道德、哲学骂了个遍。
书中尼采断言，迄今用来使人类变得道德的一切手段，归根到底都是不道德的。他把生殖看待作为人类繁衍的正常途径，而基督教却怀着根本反对生命的怨恨，把性视见为某种不洁之物；它把污秽泼在我们生命的前提上。那些灭绝激情和欲望，仅仅是为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。
在和基督教和道德死磕后，尼采又把小老头苏格拉底骂的狗血淋头，他认为自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的，他们对辩证法的重视也是如此。理性=美德=幸福仅仅意味着，人们必须仿效苏拉底，制造一个永恒的白昼理性的白昼以对抗黑暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明白，向本能和无意识让步会导致崩溃。
这种劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会，所谓耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病。所以他断言，既不存在精神，也不存在理性、思维、意识、心灵、意志、真理，这一切都是无用的虚构。
尼采不仅仅停步在批判，还强调个体的力量和精神，并试图清洗所有道统所带给人类的污秽，他定义自由，什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志。就是一以坚守分离我们的距离；就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意；就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。
尼采鼓励拼刺与勇气，他说最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗；不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。他不觉得矛盾是件坏事，一个人只有充满矛盾才会多产。只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春。
这些在正统哲学家眼中近似疯子的呓语的异端学说，在胡瑜非和李粟生这些迫切的想要像他们父辈一样建功立业，打翻旧世界，建立新社会的热血青年听来却是最有蛊惑性的革命宣言，胡瑜非那时就对此一边大段的背诵，一边击节赞叹。
但这些李粟生最为推崇的品质，早就已经从胡瑜非身上彻底的消失了，胡瑜非变成了现在这个怕这怕那，满嘴仁义道德的，这也让他小心，那也需要提防的懦夫了。看到曾经的偶像变成了现在这个样子，这才是李粟生心中最为沮丧的点。
李粟生就有一种很想找人好好发泄一下的情绪，想了一想，就把电话打给了刘升妹：“你在什么地方啊？”
“在世杰运财公司呢，”刘升妹现在对于李粟生有一种认命的淡然，“找我有事啊？”
“我现在很想让你陪陪我，你没什么事情就去老地方找我吧。”
李粟生说的老地方，是他在自己旗下公司开的宾馆中一间专用的房间，当然了公开层面没有人知道这件宾馆所属的集团公司跟李粟生有联系。李粟生平常做道德君子惯了，在自己家人面前也是一副很正派的形象，而且他的妻子也算是二代子弟中的一员，他们父母之间在战火纷飞的岁月就建立起来了深厚的战友情谊，他们的婚姻也是这个战友情谊的延续。
所以跟其他女人的事情是不能让他妻子知道的，于是他就在这家不是很显眼的宾馆中开了一个专用的房间，用来跟刘升妹这些他的情人幽会用。
李粟生这么说，刘升妹并没有丝毫的抵触情绪，就好像是李粟生叫她过去陪他是一件在正常不过的事情而已：“行啊，我半个小时就能过去的。”
“好，我这边半个小时也会赶到的，我们就在那见了。”
挂断电话之后，李粟生就上了他的轿车，跟司机讲了他要去的地方，然后司机开车拉着他离开了胡瑜非的家门口。从上一次十姑娘让人在路上伏击了他之后，李粟生就改变了他安步当车的习惯，走哪都带着司机和轿车。
司机还是专门从武警部队上找的退伍兵，身手不错，可以兼做保镖的。而车李粟生则是一贯秉持着低调的传统，选了一款看上去很像是桑塔纳的大众辉腾，虽然辉腾的价格是桑塔纳的几倍，但是外形很像是桑塔纳，看上去也就没有那么扎眼了。
一开始他还真是坐不惯轿车的，总觉得发晕，但这人是一种惯性的动物，坐过了几次之后，他也就习以为常了。
半个小时之后，他就到了那家宾馆，几分钟之后，刘升妹也到了。房间的门一关上，刘升妹也没等李粟生有什么动作，就开始乖巧的解开身上衣服的扣子，很快一具上下凹凸有致白皙的躯体就完全展现在了李粟生面前了。
然后她就坐到了李粟生的身旁，开始帮助李粟生脱衣服，李粟生用看待自己养训了的宠物的眼神欣赏的看着刘升妹，开始慢慢的抚摸刘升妹像一件白色玉雕一样的曼妙身体，在抚摸中他的郁闷情绪在一点点的消散，直至彻底地消失。
欢悦开始充斥着他的心扉，他的身体开始苏醒，年轻时期的那种坚强和充实再次在他的身体上展现了出来，刘升妹对他还说就是一味回春丹，把这句青春正茂的身体拥在怀里，他就会像年轻人一样的再度有了血性和活力。
刘升妹敞开了自己容纳了他的坚硬和火热，一种人生得此，夫复何求的惬意充满了他的脑海之中。在这一刻，他忽然很恶趣味的想到了胡瑜非，是不是胡瑜非就是因为没有找到像刘升妹这样美好的回春丹，所以才会那么萎靡不振啊？
如果他能够帮胡瑜非找到像刘升妹这样的美好的身体，胡瑜非享受到了美好之后，他会不会重新回到那种大段吟诵尼采吟诵到心有同感之处就击节赞叹的热血青年状态啊？这倒是一个很有趣的想法，找机会倒是可以试一试。